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jueves, 14 de mayo de 2015

Declaración Pública de Rewe y Comunidad Chilkoko de Arauko


DECLARACIÓN PUBLICA COMUNIDAD Y REWE CHILCOCO DE ARAUCO
CHILCOCO, 8 DE MAYO 2015

En tanto que “COMUNIDAD MAPUCHE Y REWE CHILCOCO” del sector “Agua Pie” en la comuna de Arauco, por este intermedio comunicamos a la opinión pública lo siguiente;

Quiñe: En el marco de lucha por nuestras tierras ancestrales frente al consorcio empresarial de Bosques Arauco, asumimos de manera reflexiva la ocupación del fundo Chilcoco en el sector Agua Pie, desde hace mas de cuatro años levantamos nuestras viviendas y aquí permanecemos, nuestra decisión esta amparada en el derecho indígena existente en el país y así lo hemos hecho valer ante los tribunales de Arauco.

Epu: Desde hace más de un año iniciamos igualmente un proceso de CONSULTA INDIGENA con el SEA, esto bajo los estándares del Convenio 169 OIT. Fue así como se nos informo que T-EOLICA del Grupo Empresas CARDOEN con domicilio en Vitacura, pretendía instalar en el sector Agua Pie, entorno del Humedal Raki Tubul, un conjunto de 30 Aerogeneradores, afectando de manera directa nuestra comunidad en sus aspectos tangibles e intangibles.

Kila: Entendemos que el proceso de CONSULTA INDÍGENA guiado por los estándares del Convenio 169 OIT es una forma más de lucha que debíamos asumir, y consideramos igualmente que podíamos hacernos asesorar por profesionales de nuestra absoluta confianza, por lo que constituimos un equipo asesor de seis personas (jurídico, arqueóloga, botanista, intercultural, patrimonio y comunicación),y es junto a ellos que trabajamos de forma permanente en la defensa de nuestro territorio, todo ello bajo uno de los principales estándares del Convenio 169 como es LA BUENA FE.

Meli: Hoy a más 5 meses de iniciado el proceso de CONSULTA, debemos señalar que la empresa T-EOLICA no ha cumplido con el paso tres del proceso de consulta, como es la entrega de información de su proyecto de inversión, esto nos permitiría graficar de manera objetiva las proporciones y alcances del y los impactos tangibles e intangibles que provocara su intervención en nuestro territorio.

Kechu: Este incumplimiento por parte de la empresa nos conduce a señalar que nos encontramos ante una clara actitud violatoria del principio de LA BUENA FE que consagra el Convenio 169 OIT, actitud que nos conduce a señalar que de continuar dicho proceder, estudiaremos en conjunto con nuestro equipo asesor la invalidación del proceso de consulta, recurriendo a todas las instancias que tienen injerencia en este tipo de casos. 

En este sentido, como comunidad Chilcoco nos hicimos parte frente a la posibilidad de intervención del territorio por parte de este proyecto de inversión por varias razones que dicen relación con su Patrimonio Cultural. Patrimonio, en tanto preservación de una Herencia Cultural que incluye a los territorios históricamente ocupados por la cultura Mapuche, a la manera propia de esta cultura, es decir cuidando los monumentos arqueológicos, la naturaleza y sus fuerzas, como un conjunto interdependiente y sustentable, bajo los conceptos de la cosmovisión mapuche. 
Durante este tiempo de reuniones, hemos actuado de acuerdo a estos conceptos, en un marco de respeto y buena fe, lo cual también forma parte de la ética Mapuche.

Kayu: Es requisito de las consultas, que estas no pueden consistir simplemente en informar a las comunidades indígenas sobre las medidas susceptibles de afectarles. Los procedimientos de la consulta deben ser diseñados de forma que se les conceda a los pueblos indígenas la oportunidad de influir de forma efectiva en las decisiones que afectan a sus intereses. Esto requiere que gobierno y privados entablen un diálogo con los pueblos sobre las posibles consecuencias de esas decisiones antes de que estas sean tomadas. 

También requiere una serie de garantías procedimentales que tengan en cuenta los propios mecanismos indígenas de toma de decisiones, incluyendo las costumbres y estructuras organizativas pertinentes, y garantizando el acceso a toda la información y la asesoría pertinente. 
Esta no constituye una caracterización legal antojadiza ni arbitraria del derecho a consulta, sino que constituyen estándares de derecho internacional y nacional, ampliamente reconocidos por los tribunales, la doctrina jurídica, la academia, los gobiernos y los órganos de control de la OIT y Naciones Unidas.

Regle: La BUENA FE en la consulta, significa que esta debe tener lugar en un clima de confianza, y para ello es necesario que los gobiernos: reconozcan los órganos de representación indígena; procuren llegar a un acuerdo; lleven adelante negociaciones genuinas y constructivas; eviten demoras injustificadas; cumplan con los acuerdos pactados y los implementen de buena fe; que se cuente con toda la información relevante y la comprendan en su totalidad; otorgarse tiempo suficiente para que organicen sus propios procesos de toma de decisiones y participar eficazmente en estas, conforme a sus tradiciones culturales y sociales.

Purra: La elaboración de estos principios en los instrumentos y normativas nacionales e internacionales responde a una historia en que se ha negado repetidamente a nuestros pueblos y comunidades la participación en la toma de decisiones, lo que nos ha afectado profundamente, muchas veces en detrimento de los derechos humanos fundamentales y en ocasiones hasta de nuestra propia supervivencia como pueblo. 
Los principios de consulta y consentimiento intentan revertir esta pauta histórica, para evitar en el futuro la imposición a los pueblos indígenas de nuevas condiciones de vida, de manera consistente con nuestro derecho a la libre determinación.

Ailla: Queremos dejar de manifiesto que la actitud de la empresa T-EOLICA no dicta mucho de la asumida por Forestal Arauco, grupos empresariales que no cumplen con las leyes que en materia indígena existen, como lo es el Convenio 169 y su artículo “6”que consagra el derecho a la CONSULTA INDIGENA.
.
Marri: Nuestra comunidad no descansara en su lucha por el respeto de sus derechos territoriales, por su existencia y forma de vida que desarrolla en sus tierras ancestrales de Chilcoco.


JUAN VICENTE ROA ANTILEO
Lonko

GASTON EDUARDO ROA ANTILEO
Presidente


“COMUNIDAD Y REWE CHILCOCO”
comunidad.chilcoco@gmail.com
chilcocoarauco.blogspot.com

https://www.facebook.com/arauco.fundochilcoco



martes, 14 de abril de 2015

Exigimos CONSULTA PREVIA ante nefasto Proyecto MAPA de las fore$tales


Acogieron la solicitud para invalidar el estudio que aprobó la ampliación de Celulosa Arauco

La empresa tiene 10 días hábiles para producirse y presentar las alegaciones que estime pertinente. La acción de invalidación fue presentada por cinco comunidades mapuche.


La empresa tiene 10 días para presentar su alegaciones.


El Servicio de Evaluación Ambiental decidió acoger la solicitud que busca invalidar el Estudio de Impacto Ambiental que aprobó la Modernización y Ampliación de Planta Arauco.

Ahora, la celulosa tiene un plazo de 10 días hábiles para que "se pronuncie y presente respecto de la solicitud de invalidación antes de individualizadas las alegaciones que estime pertinente", manifiesta la certificación del SEA, por el nuevo acto administrativo.

Fue el 2 de diciembre de 2014, cuando la abogada representante de las comunidades de Arauco, Paula Villegas, interpuso el recurso de invalidación, recalcando- a juicio de sus representados- que durante el conducto regular para la aprobación total del proyecto Mapa, no se habría cumplido de manera correcta la realización de una consulta indígena, amparada en el tratado internacional OIT 169.

"Con fecha 06 de noviembre del año 2013, mis representados personalmente hicieron público su descontento y vulneración de derechos en las oficinas regionales del Servicio de Evaluación Ambiental, toda vez que no era posible que éstos hubieran sido debidamente informados y consultados el Proyecto Mapa, en los términos establecidos por el Convenio 169 de la OIT", sostiene por ejemplo el recurso.
http://www.soychile.cl/Arauco/Sociedad/2015/04/12/315840/Acogieron-la-solicitud-para-invalidar-el-estudio-que-aprobo-la-ampliacion-de-Celulosa-Arauco.aspx
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Viernes 10 abril 2015 | 20:45 · Actualizado: 21:28
Inician proceso para invalidar permiso ambiental para proyecto MAPA de Celulosa Arauco




ARCHIVO | Celulosa Arauco

Publicado por Carolina Mardones | La Información es de Mónica Charpentier


El Servicio de Evaluación Ambiental (SEA) revisará la resolución de calificación para el proyecto MAPA de la Celulosa Arauco en Horcones.

La medida fue determinada al acoger la solicitud de cinco agrupaciones lafkenches, las que denunciaron no haber sido consultados en el marco del estudio de impacto del proyecto.

El recurso había sido presentado a fines del año pasado después de que fuera aprobado el Estudio de Impacto Ambiental, denunciándose que el Servicio de Evaluación no cumplió con el Convenio 169 de la OIT que obliga a consultar a todas las comunidades indígenas que pudieran verse afectadas por un proyecto.

Tras un análisis de los argumentos presentados, el organismo ambiental decidió acogerlo a trámite, resolución que fue notificada este viernes a la abogada de las comunidades lafkenches, Paula Villegas.


Consultamos a la profesional sobre los posibles escenarios que se abren con esta investigación, además del que pudiera rechazar la invalidación de la resolución de calificación ambiental.

Así, se podría poner en riesgo la inversión de 2 mil 300 millones de dólares que contempla el plan de modernización y ampliación de la planta de Arauco en la localidad de Horcones, aunque cualquier resolución que adopte el SEA puede ser recurrido ante el Tribunal Ambiental.


La expansión del mega-negocio de la celulosa en Arauco

Según lo que comunican diversas comunidades afectadas por la ampliación, ésta vendría a transformar a dicha planta de celulosa en la más grande del mundo. 

La industria de la celulosa es una de las más contaminantes a nivel mundial y se alimenta de la producción forestal en masa que deteriora los territorios de las comunidades. 

A continuación algunas informaciones relativas al proyecto. 

De esta manera buscamos ir generando, desde ya, la comunicación necesaria para construir oposición a este proyecto que hace apología al progreso del capital.


Hoy, las forestales en Chile ocupan más de 3 millones de hectareas con monocultivos de pino y eucalipto. 
Este territorio que comprende casi todo el centro sur del país, está inserto en un modelo de producción de madera-celulosa que está degradando progresivamente los ecosistemas, al agotar el agua, los nutrientes naturales del suelo y además, atacando la salud de la población del territorio.

¡Aún así, este modelo forestal pretende expandirse! ¿Cómo?

Principalmente a través de 2 procesos:

1) La continuación del Decreto de Ley 701 de 1974, que fomenta el reemplazo de tierras de cultivos por plantaciones forestales. Este Decreto otorga subsidios estatales para que pequeños campesinos y comunidades mapuche planten pino y eucalipto. De esta forma pretenden duplicar las plantaciones a 5 millones de hectáreas.

2) Incrementando el rendimiento de las plantas de celulosa. Lo que implica mayor contaminación en el mar y en los territorios cercanos.
¿Que es el proyecto MAPA?

El PROYECTO MAPA ES:

 “La modernización de instalaciones y aumento de la capacidad de producción de la Planta Arauco, de Celulosa Arauco y Constitución S.A.” a través de la introducción de modificaciones y mejoras en las instalaciones actuales, y en la habilitación de una nueva línea de producción y, adicionalmente, en la construcción y operación de una y sus respectivas obras de conexión al Sistema Interconectado Central (SIC), para aportar energía a dicho Sistema obtenida a partir de biomasa forestal.

Este incremento en la producción será enorme. Para hacernos una idea, la actual planta Arauco produce 790 mil toneladas de celulosa al año, MAPA aumentara su produccion hasta 2.100.000 toneladas/año, utilizando pino y/o eucalipto indistintamente.

LOS IMPACTOS DE LAS PLANTACIONES FORESTALES EN EL AMBIENTE.

DESTRUYEN Y FRAGMENTAN EL BOSQUE NATIVO. REDUCEN LA BIODIVERSIDAD.

ALTERAN EL CICLO HIDROLÓGICO. AGOTAN EL AGUA DE LAS NAPAS SUBTERRÁNEAS, VERTIENTES Y CUENCAS.

AGOTAN LOS NUTRIENTES Y LOS SUELOS.

ATACAN LA SALUD HUMANA. (CON FUMIGACIONES Y USO DE GRANDES CANTIDADES DE HERBICIDAS, PESTICIDAS Y FUNGICIDAS)

¡LAS FORESTALES UTILIZAN EL LETAL GLIFOSATO Y OTROS PESTICIDAS PROHIBIDOS EN VARIOS PAISES PARA MANTENER Y ELEVAR SU PRODUCTIVIDAD!
¿CÓMO CONTAMINAN LAS PLANTAS DE CELULOSA?

Las emisiones a la atmósfera son: un 22% Material Particulado, 30% Dióxido de azufre (SO2), 46% Óxidos de nitrógeno (NOx), 2% Compuesto de azufre reducido (TRS)

Además, todos los residuos que no se aprovechan para la producción de pulpa de celulosa se convierten en desechos que son descargados a través de ductos al mar o a ríos que finalmente llegan al mar. Tomando como referencia la Resolución Ambiental de la Planta de Celco Valdivia, los desechos del emisario submarino contienen en cada litro un 80% de materia orgánica (DBO5 y DQO), un 10% de sólidos suspendidos (SS), un 4% de cloratos (ClO3-) y un 2% de compuestos orgánicos halogenados (AOX)

El resto corresponde a metales pesados como: Arsénico, Mercurio, Cadmio, Plomo, Cromo, Molibdeno, y Níquel, además de ácidos resínicos y clorofenoles.
CONSECUENCIAS Y EFECTOS.

Las consecuencias de la descarga de materia orgánica y sólidos suspendidos es la disminución de oxígeno en el medio. En tanto, los cloratos, AOX y metales pesados producen un impacto en la biodiversidad, afectando distintos organismos como algas, peces y moluscos, y afectando además la salud humana.

ANTECEDENTES DE LA INDUSTRIA DE CELULOSA EN CHILE.

Además de ser el segundo sector (después de la minería) con más accidentes laborales letales en Chile, y de mantener extensos territorios bajo un constante y nauseabundo hedor característico. 

La industria de celulosa es famosa por sus brutales impactos en los ecosistemas, estos son alunos de ellos:

CASO CISNES RIO CRUCES, 2004: El Santuario de la Naturaleza Carlos Anwandter, en el río Cruces sufrió la muerte y emigración de la mayoría de sus aves silvestres incluidos los emblemáticos cisnes de cuello negro. La planta Valdivia resultó culpable de una grave contaminación de dioxinas, y en un grado menor metales pesados.

CULTIVOS EN LARAQUETE. En Abril de 2005 y en Octubre de 2012, buzos mariscadores de Laraquete denunciaron la muerte de prácticamente todos sus cultivos de mariscos. Las investigaciones continúan.

PECES RIO MATAQUITO: En diciembre de 1999 la planta Licancel, ubicada cerca de Curicó, (VII región) es acusada de provocar la muerte de centenares de peces al derramar desechos líquidos al río Mataquito. A inicios de junio de 2007 el hecho se repite. Dos semanas después 200.000 litros de desechos industriales escapan de una cañería rota, de los cuales 50.000 alcanzan nuevamente el cauce del río. Las investigaciones continúan.

DERRAME TREMENTINA LOTA: en Agosto de 2004, un total de 21 menores y dos adultos debieron ser atendidos por cefaleas en el Hospital de Lota. El derrame se produjo a raíz de una falla en el almacenamiento del producto. Los olores tóxicos se extendieron en un radio de 50 kilómetros, afectando a las comunas de Coronel, San Pedro de la Paz y Concepción.

Además, los testimonios de los buzos mariscadores mapuche-lafkenche de la zona de Arauco y Tubul, así como pescadores artesanales y buzos mariscadores de Laraquete han denunciado en repetidas oportunidades1 una gran mortandad de diversas especies de moluscos y bivalvos en la zona aledaña al ducto de descarga de la celulosa.

EL MITO DEL PROGRESO

No es un secreto para nadie que las intervenciones del capital en los territorios solo traen consecuencias nefastas para las poblaciones locales. “El progreso”, argumento siempre esgrimido por tecnócratas e inversionistas, se expresa tan sólo en mercanchifles baratos que obligan a las comunidades locales a terminar pagando por lo que antes les era gratuito.

El aire puro, el agua, la tranquilidad y la relación con la naturaleza se cambian ahora por mercancías baratas (dinero, becas, proyectos de fomento productivo, etc) que destruyen la cultura, la memoría histórica, la autonomía local y que terminan sometiendo a las comunidades al capital y a los poderes políticos dominantes.

Tal cual como nuestros antepasados eran engañados con trozos de vidrio, joyas, alcohol y todo tipo de mercancías occidentales para entregar sus territorios al invasor Winka. Hoy las empresas energéticas, sus consultoras de “ingeniería social” y el Estado buscan hacer lo mismo entregando “paquetes de dominación ideológica” llamados “medidas de compensación y mitigación”

¡¡A NO CONFUNDIR EN VALOR DEL TERRITORIO CON EL PRECIO DE UNA MERCANCÍA!!! EL TERRITORIO NO TIENE PRECIO Y NO ESTÁ A LA VENTA!



¡A EVITAR A TODA COSTA NEGOCIAR MEDIDAS DE MITIGACIÓN NI COMPENSACIÓN! ¡NO CONTENTARSE CON MIGAJAS MISERABLES!



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- Nuestra comunidad y rewe Chilkoko exige la realización de la CONSULTA PREVIA ante este nuevo atropello hacia nuestro pueblo y la sociedad civil chilena, que ve como el territorio está totalmente contaminado, los bosques nativos milenarios han desaparecido y con ello toda la biodiversidad, el Itrxofilmonguén, las medicinas naturales, el agua, el mar está enfermo.

A la mayoría de las comunidades y pueblos se les está entregando agua en camiones aljibes, pues la poca agua que queda en las napas subterráneas está contaminada. Esto supone un enorme gasto hacia las municipalidades que se paga con nuestros impuestos.
Las forestales casi no pagan impuestos y lo poco que tributan lo hacen en Santiago, dejando el desastre aquí.

Nuestra medicina ancestral, el lawén, se ha acabado pues las forestales, en coordinación con organismos estatales, como CONAF, el Ministerio de Medio Ambiente, alcaldías, gobernaciones, la policía, se han unido en la depredación de nuestro milenario bosque nativo, tan rico y lleno de alimentos, medicinas, caza y pesca a través del tiempo.

En ese sentido hacemos un llamado a las comunidades mapuche a no dejarse engañar por los funcionarios de estas empresas transnacionales que lo único que persiguen es el lucro a bajo costo. 

NO TE DEJES ENGAÑAR PEÑI Y LAMNGÉN MAPUCHE, NO TE VENDAS CON LAS MIGAJAS DE ESTOS ECOCIDAS. 

Esta gente debe estar presa, acusada de atentar contra el bienestar de todo el pueblo mapuche y chileno que debe convivir en armonía. Esta gente se ha vuelto infinitamente rica monetariamente gracias a nuestros territorios, nuestros impuestos, mediante el engaño perpetrado por la dictadura militar y secuaces como estas forestales, partidos políticos de toda índole, igle$ias, sectas religio$as.

La presencia de las forestales en nuestro territorio ha traído nefastas consecuencias para nuestras familias, para nuestra convivencia, para el respeto hacia todas las formas de vida presentes en la ÑUKEMAPU, MADRE TIERRA. 

Las fore$tales han logrado la criminalización de nuestra legítima protesta por la preservación de nuestros territorios, calidad de vida, cultura ancestral. 
Esto ha significado que muchos de nuestros hermanas y hermanos estén actualmente presos en cárceles $hilenas con todo el dolor que eso significa para las familias y comunidades.

SE EXIGE LA CONSULTA PREVIA E INFORMADA COMO DICE EL CONVENIO 169

LLAMAMOS A TODO EL WALLMAPU A MOVILIZARSE ANTE ESTE ATROPELLO Y UNIRSE PARA FRENAR EL ECOCIDIO QUE LAS EMPRESAS FORE$TALES ESTAN HACIENDO EN TODO EL TERRITORIO DAÑANDO LA VIDA DE MAPUCHE Y CHILENO....

HAY QUE INVESTIGAR LOS DINEROS DONADOS A LAS CAMPAÑAS POLÌTICAS DEL PAÌS POR ESTA EMPRESA FORE$TAL ARAUCO..ESTAS ACCIONES PUEDEN AYUDARNOS EN LA EVALUACIÓN AMBIENTAL FINAL RESPECTO DE ESTE TEMA TAN DELICADO PARA EL FUTURO DE NUESTRAS FAMILIAS....


A UNIRSE KOMPUCHÈ!!!!!....


Ha investigar dineros que apoyan campañas electorales de parte de BOSQUES ARAUCO O EMPRESAS ARAUCO DONDE ESTOS POLÍTICOS APRUEBAN CUALQUIER DESTRUCCIÓN MASIVA...

jueves, 19 de febrero de 2015

Mapuches de Arauco revelan monumental piedra Llawinkura y pirámides de tierra


El descubrimiento demuestra que la forma de vida de los araucanos era más compleja y más desarrollada antes de la llegada de los españoles

Por Anastasia Gubin - La Gran Época

Mar, 10 Feb 2015 20:15 +0000

Una gran piedra muy elaborada llamada Llawinkura por los mapuches, que se encuentra en la comunidad Chilkoko, en la región de Arauco, en Wallmapu, está revelando poco a poco la verdadera cara de una cultura compleja y desarrollada que tenían sus residentes antes de la llegada de los españoles. (Captura de Vídeo Ayivideos: 
https://www.youtube.com/ayivideos  )


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Pirámide de tierra, también llamada morro o Kuel, en territorio de Arauco, Chile ( Captura de Vídeo,entrevista de Canal 13)

Una gran piedra muy elaborada llamada Llawinkura por los mapuches, que se encuentran en la comunidad Chilkoko, en la región de Arauco, en Wallmapu, está revelando poco a poco la verdadera cara de una cultura compleja y desarrollada que tenían sus residentes antes de la llegada de los españoles.

La historia de los araucanos es muchas veces encubierta en el conflicto que mantiene con el Estado de Chile, por la destrucción de sus bosques y lugares sagrados, hecho denunciado nuevamente en 2014 por el equipo deDerechos Humanos de las Naciones Unidas.

Los investigadores que visitaron el lugar a fines de enero de 2015, el arqueólogo estadounidense Tom Dillehay, que llegó a Chile en 1976 como profesor de la Universidad de Temuco, conocedor de la cultura del lugar, y el arqueólogo chileno José Saavedra, estimaron que esta piedra tenía seguramente un uso sagrado, al igual que las reveladoras pirámides de tierra, llamadas kueles (cuel), que Dillehay diera a conocer a la comunidad internacional años atrás.

Tom Dillehay, quien es famoso a nivel internacional por el descubrimiento del temprano asentamiento humano de Monteverde, ubicado más al sur cerca de Puerto Montt, de 15 mil años de antigüedad, también destacó la importancia del descubrimiento y agradeció a la comunidad mapuche que lo invitó.

“Mis colegas y yo mismo hemos recorrido casi todo de la Araucanía, hemos visto muchos sitios arqueológicos. Yo por lo menos nunca he visto algo como esto, y seguramente es algo importante, no sólo para el pueblo mapuche, sino también para la historia de La Araucanía, de Chile y del Cono Sur”, resaltó Dillehay. ( 
https://www.youtube.com/watch?v=rVc9dxya0BM )

Por su parte Saavedra destacó que “este fenómeno de trabajo en piedra no es muy conocido en general. Esta estructura es bastante grande, y no lo estamos inventando.(.. )Tenemos probablemente un trabajo de muchos años, cientos de años, por el trabajo técnico de cómo se fabrican”, comentó en una entrevista a Canal 13, documentada en un vídeo de Youtube.

Además de mostrar un hueco grande y rectangular, Llawinkura tiene otro más pequeño, en el cual hay también un orificio. Sobre éste, explicó que es “donde seguramente el líquido ceremonial corre”, ya que se trataría de sitio religioso de relevancia para la comunidad, y que era usado seguramente por las “machis” (curanderas) mapuches.

“Esta estructura está relacionada a otras más allá -explicó mostrando los alrededores- y van a parar a una zona sagrada que seguramente se repite en otros sectores de la Araucanía”, concluyó Saavedra.

A su vez explicó que su forma y función tiene relación a las pirámides o morros de tierra que se han revelado en Purén y Lumaco, también en territorio araucano, del cual ya se ha documentado en los últimos años. “Nosotros hemos visto este trabajo en tierra en los “cueles”, pero ahora lo estamos viendo en piedra”, dijo el arqueólogo.

“En la zona de la cordillera de Nahuelbuta -agregó- hay piedras grandes y trabajadas que aún no hemos publicado. Es un problema pues muchas de estas están en territorios forestales privados. Recuerdo 35 años atrás cuando comenzamos a trabajar la zona de Purén y Lumaco, todo el territorio era de bosque nativo, muy hermoso, tenemos diapositivas de esa época. Ahora tenemos casi el 100 por ciento de la cordillera de Nahuelbuta con pinos por lo que es muy difícil acceder a los sitios que nosotros veíamos, pero todavía están ahí. El Consejo de Monumentos seguramente va a tener que estudiar esto que es monumental”, dijo Saavedra.

Sobre el tema explicó que si bien existe la ley de monumentos que protege los sitios que estén reconocidos, incluso bajo agua, la ley indígena chilena no tiene una norma que proteja los sitios culturales.

La esperanza manifestada por José Saavedra, es que los privados conozcan el desarrollo de la cultura mapuche, y a raíz de este conocimiento, la respeten y no la destruyan.

Dillehay, al describir el trabajo, señaló que “la piedra es probablemente de arenisca calcárea y blanda; pero estos hoyos son importantes”, dijo. “Generalmente en los restos de estas tacitas que se forman se han procesado restos de papas, maíz y otros componentes, pero este es muy raro por ser cuadrado”.

“He visto piedras parecidas a esta, más al norte en los Andes, Bolivia, Perú, norte de Chile y siempre son lugares sagrados. La razón de este cuadrado seguramente se asocia a los cuatro puntos cardinales; he sacado la dirección y está orientado de norte a sur, la parte larga. En relación a la parte tallada, para trabajar el hoyo cuadrado y el chico también, estoy estimando muy preliminarmente dos o tres siglos por lo menos, porque la pátina de la parte tallada es muy antigua.

Al recordar otras piedras en Sudamérica, destacó que normalmente en estos recipientes se drenaba la chicha o agua, fuera de la roca. Probablemente la religión mapuche lo hacía porque considera que el movimiento del líquido, pone a la machi en contacto con los muertos.

Sobre esto relató que “en los cuel de Lumaco hay una subida artificial para que la machi que entra por el norte, haga un círculo con vuelta al este y luego realice su ceremonia.

"Es importante conservarla", dijo Dillehay sobre la monumental piedra de Llawinkura, por lo que ofreció hablar con el Consejo de Monumentos del país.

Dillehay y Saavedra fueron recibidos por la comunidad (Rewe) de Chilkoko.


(Nota de Chilkoko lof: Tambièn visito el lugar el antropòlogo Arturo Rojas: https://www.youtube.com/watch?v=oP4wC-ddC44 )

Denuncia de destrucción

El investigador Eugenio Salas denunció que durante su visita a la piedra Llawinkura reconoció los importantes daños efectuados por la maquinaria de Forestal Arauco sobre la estructura y sobre los habitantes por parte de la empresa. (
Video:  https://www.youtube.com/watch?v=UYpIDWMthD4 )

Salas es estudioso de la cultura mapuche, escritor y profesor de arte, director de Kallfun Museo. "Investiga la región desde hace más de 10 años en busca de lugares históricos de significación cultural de la nación Mapuche del sur del continente", destacó Kepepress durante su visita en diciembre de 2014.

Pirámides de tierra

Según explicara Dillehay, los kueles o morros, son utilizados por los mapuches como espacio sagrado para realizar ceremonias y rituales mayoritariamente dirigidos por las machis. (Vídeo)

"Adentro de los kueles viven los espíritus de las machis", explicó el antropólogo en una entrevista previa a Canal 13, durante su visita a Huequecura en 2008. (Vídeo)

A su vez explicó que los animales solían ser sacrificados en estos lugares.

Araucanos, una sociedad desarrollada

En una entrevista del año 2008 por Canal 13, cuando Dillehay presentó en Purén y Lumaco, territorio cerca de la ciudad de Temuco, a las pirámides de tierra (Kueles), explicó que los mapuches tenían un sistema de vida diferente de cómo se los describe.

"Es muy importante, pues siempre se ha pensado que el mapuche era un cazador recolector, pero cuando se encuentran estas estructuras grandes y complejas - esto quiere decir que manejaban bastante labor movilizada para construir en estos lugares sagrados, para reunirse en estos, y para mantenerlos. Esto indica que es una sociedad económicamente bien desarrollada mucho más allá de un cazador recolector".

Un estudio publicado por la Revista Cielo en 2010, destaca que las formas de organización social y política y los modos de asentamiento de las poblaciones araucano-mapuches de los siglos XVI y principios del siglo XVII “tenderían a aproximarse a modelos complejos característicos del mundo andino”.

Comunidad de Chilkoko: Una historia de despojo y lucha por la recuperación territorial



Comunidad de Chilcoco: Una historia de despojo y lucha por la recuperación territorial

Escrito por resumen.cl
Viernes, 06 de Febrero de 2015 15:05

La comunidad Chilcoco está asentada en a orillas del humedal Tubul Raqui, comuna de Arauco. Su historia es una muestra de los mecanismos del Estado y las empresas forestales para desarraigar a las comunidades mapuches de su territorio. 

Diversos documentos permiten a la comunidad aseverar que los terrenos que reivindican fueron usurpados y comercializados después. Desde 1867 data el traspaso de la superficie en litigio que "a pedimento de don Julian i don José Manuel Gaete, el Alcalde de Arauco Manuel Montalba en primero del actual mande dar copia legalizada de una posesión, la cual es del tenor siguiente... 

La entrega principio en el fundo Chilcoco (i la Quebrada)...". De esta manera, los Gaete se apropiaron de diversos predios. Durante cien años la comunidad impugnó esta ilegítima apropiación y producto de esta infatigable lucha, la descencia del los Gaete optó por donar el terreno a la Universidad de Concepción en 1963. 

Según el investigador Luis Llanquilef, en 1983, la UdeC, loteó el terrreno y lo vendió a Inmobiliaria Deportiva Universidad de Concepción S.A., la cual en 1985 lo revendió a la UdeC que finalmente "el 20 de Junio del 2002 lo vendió a Bosques Arauco S.A. con una superficie aproximada de 2.476,77 hectáreas".


El Lonco, Juan Roa Antileo relató a Resumen que Forestal Arauco llevó a la familia Ulloa Cisterna a vivir al fundo Chilcoco y, bajo el amparo de ésta, han emprendido diversos ataques en contra de la comunidad, los cuales han puesto en severo riesgo la vida de los comuneros. 

El 26 de noviembre del 2013, de parte de esta familia sufrieron un ataque armado sin que se establecieran responsabilidades penales y que ha sido relatado del siguiente modo por parte de la comunidad: "mientras preparábamos la tierra para cultivar, el día 26 de noviembre, fuimos agredidos por esta familia colona con escopetas que fueron disparadas y que hirieron al conductor del tractor e inutilizaron la máquina, provocando pánico, pérdida total de nuestras siembras al pasar el tiempo para hacerlo y perdida de la herramienta de trabajo al campesino dueño del tractor. 
Esta agresión incluyó una serie de insultos hacia nuestra madre, María Isabel Antiléo Huenumilla tratándola además de bruja, insultos y blasfemias hacia el pueblo Mapuche y cultura, amenazas de muerte y amedrentamientos para que abandonáramos nuestro territorio ancestral."

Por otra parte, Forestal Arauco también ha utilizado las viviendas de la familia Ulloa Cisterna como cuartel para empleados de la empresa CONMAX. Los sujetos que en ella se desempeñan son ex carabineros y ex militares dados de baja o en retiro y su función es acosar a los comuneros junto a efectivos de carabineros, pidiéndole explicaciones por acciones de las que presumen su ilegalidad, tales como el acarreo de leña.

El Lonco agrega que "estos guardias, dentro del fundo, cortan puentes e inclusive produjeron el incendio que alcanzó las caletas Punta Lavapié y Llico. Ellos querian que el fuego se fuera a la comunidad, pero agarró para otro lado... Ahora se pasean por fuera ne nuestras rukas sacando fotos...nos disparan cuando pasamos por caminos interiores del fundo Chilcoco o cuando estamos cerca de la casa de los Ulloa".

Las faenas de cosecha forestal que la empresa Arauco realiza en el lugar ha contribuido a la alteración de la vida comunitaria, destruyendo diversos sitios ceremoniales. El 13 de diciembre de 2014, máquinas derribaron parte de Llallincura, piedra ante la cual se realizan diversos encuentros sagrados y en días posteriores han roto un rehue. 

No obstante, no ha sido el primero, pues ya se contabilizan varios ataques de este tipo, como fue la tala de árboles nativos y sagrados para la comunidad en el cerro Colo Colo el 2010, por la parte de la Municipalidad de Arauco. Lo cual motivó la presentación de un recurso de protección por parte de la comunidad Chilcoco, acogiéndose al decreto 169 de la OIT suscrito por el Estado chileno, el cual fue aceptado por al Corte de Apelaciones de Concepción.

La comunidad Chilcoco continúa disputando su derecho a existir, lo que implica la recuperación del territorio que actualmente habitan, a pesar del acoso. 

El rescate de de estos terrenos de manos empresariales constituye una tarea apremiante pues la intensidad de la degradación provocada por la industria forestal, en particular por sus monocultivos, amenaza con dejarlos en condiciones muy difíciles de restaurar. 

Ante este problema, el Estado parece practicar la misma política que en 1867, permitiendo que algunos usufructuen de un territorio, a costa del empobrecimiento de la comunidad.

martes, 10 de febrero de 2015

Chilkoko lof- Arturo Rojas, antropólogo



El antropólogo Arturo Rojas fue invitado a la comunidad y rewe Chilkoko, junto al equipo de investigadores del también antropólogo norteamericano Tom Dillehay a finales de enero de 2015.

Nos habla sobre la importancia del cuidado, protección y valorización de los sitios sagrados ancestrales que existen en el Wallmapu, el territorio de la nación mapuche.

La comunidad y rewe Chilkoko está en litigio actualmente con la transnacional chilena Forestal Arauco quien ocupa el territorio ancestral de la comunidad. Al mismo tiempo la forestal ha intentado acabar con el bosque nativo, el agua, la flora y la fauna y ha destruido importantes sitios sagrados.

La piedra sagrada Llawinkura sufrió daños en diciembre de 2014, debido a trabajos realizados por la forestal en el territorio.

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sábado, 31 de enero de 2015

Chilkoko lof- visita de Tom Dillehay


El prestigioso antropólogo y arqueólogo norteamericano Tom Dillehay, acompañado de su equipo, visitó a fines de enero de 2015 la comunidad mapuche de Chilkoko de la región de Arauko, Ngulumapu, actual Chile.

Dillehay fue recibido en forma oficial por la comunidad y rewe Chilkoko, en el territorio tradicional que actualmente está en proceso de recuperación, pues la tierra está ocupada en estos momentos por plantaciones de monocultivos transgénicos de pino y eucaliptos.

Nos da sus impresiones sobre el patrimonio ancestral de esta comunidad mapuche a propósito de la piedra sagrada Llawinkura, que se encuentra en la comunidad desde tiempos inmemoriales. La Forestal Arauco, actual ocupante actual del predio, dañó la piedra en diciembre de 2014.

Dillehay ha investigado el Wallmapu desde la década de los 70's del siglo pasado, encontrando milenarios vestigios de la actividad humana realizada en estos lugares del sur del continente Abya Yala/Amérika.

Algunas de sus afirmaciones han sido difíciles de aceptar por la comunidad arqueológica, antropológica e historiadora, principalmente chilena, que menosprecia la cultura mapuche.

Dillehay lo relaciona, además, con otros aspectos culturales que ha estudiado dentro de sus investigaciones, tanto en Wallmapu como en otros lugares del continente.

VIDEO: http://youtu.be/rVc9dxya0BM




 Tom Dillehay es recibido por la Comunidad y Rewe Chilkoko en el lugar en que vive la comunidad.

Tom Dillehay conversa con la comunidad en lugares sagrados que actualmente están cubiertos por el bosque artificial de monocultivos transgénicos de pino y eucaliptos plantados por la transnacional chilena Forestal Arauco. Esta empresa ha dañado y destruido varios lugares sagrados para la comunidad.



martes, 27 de enero de 2015

Chilcoco y la destrucción de lugares sagrados- Eugenio Salas


Eugenio Salas Olave, investigador, estudioso de la cultura mapuche,escritor, pintor, escultor, profesor de arte, director de Kallfun Museo, investiga la región desde hace mas de 10 años en busca de lugares históricos de significación cultural de la nación Mapuche del sur delcontinente.

Aquí reflexiona sobre el accionar estatal chileno,organismos de salvaguarda de patrimonio ancestral, las empresas, en este caso forestales, que destruyen una ves mas el patrimonio sagrado de la comunidad de Chilcoco y su rewe Chilcoco en un acto criminal de menosprecio a construcciones únicas en el mundo.

Recordemos que la forestal quiere cosechar los árboles de pinos y eucaliptos transgénicos sembrados en tiempos de la dictadura militar de la oficialidad de las FFAA $hilenas...


En sus "trabajos" de despeje de caminos destruyen parcialmente la roca milenaria LLALLINKURA...antes habían destruido la cascada sagrada de las comunidades Antileo, Lincopi,

Huenumilla...un rewe en un cerro Trengtreng...

- mas info: http://chilcocoarauco.blogspot.com/

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http://museokallfun.wordpress.com/

Chilcoco y la destrucción de lugares sagrados- Nuriluz Hermosilla


Nuriluz Hermosilla, Arqueóloga, profesora universitaria, con mucha experiencia en sitios culturales importantes, nos da su opinión sobre elatentado que ha sufrido la piedra Llallinkura, específicamente, por parte de la empresa Forestal Arauco en el fundo Chilcoco, territorio ancestral de la comunidad Mapuche Chilcoco y su rewe asociado.


Recordemos que la forestal quiere cosechar los árboles de pinos y eucaliptos transgénicos sembrados en tiempos de la dictadura militar de la oficialidad de las FFAA $hilenas...


En sus "trabajos" de despeje de caminos destruyen parcialmente la roca milenaria LLALLINKURA...antes habían destruido la cascada sagrada de las comunidades Antileo, Lincopi,Huenumilla...un rewe en un cerro Trengtreng...


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lunes, 23 de junio de 2014

Genealogía Comunidad Mapuche Chilkoko, antigüedad, respaldos


GENEALOGÍA COMUNIDAD MAPUCHE CHILCOCO Y ANTIGÜEDAD SOBRE TERRITORIO
La comunidad indígena de Chilcoco de la comuna de Arauco, con dirección y ubicación en el fundo del mismo nombre, ha realizado un resúmen de su árbol genealógico familiar, documento que permite reconocer la ancestralidad de la ocupación territorial de las tierras de Chilcoco. El mismo documento permite establecer la relación de parentesco y filiación familiar de los actuales herederos de estas tierras.
A continuación se detallaran los nombres y apellidos de los miembros más antiguos que habitaron el territorio de Chilcoco y que son la evidencia histórica de la ocupación ancestral de las familias Antileo, Huenumilla y Lincopi; emparentados y aliados para defender sus tierras y su cultura. 
Los antecedentes que a continuación se presentan son inscripciones de nacimiento y defunciones, registrados en Llico y que corresponden al territorio de Chilcoco. 

FAMILIA LINCOPI QUILAMAN Y SU RELACIÓN CON HEREDEROS ACTUALES

HILARIO LINCOPI, Lonko del territorio de Chilcoco: Nacido en 1764, según registros, nacido y fallecido en Fundo Chilcoco. Bisabuelo de la ñaña María Isabel Antileo Huenumilla (actual heredera del Fundo Chilcoco),
JUANA QUILAMAN: Nacida en 1788 según registros; Nacida y fallecida en Fundo Chilcoco. Bisabuela de ñaña María Isabel Antileo Huenumilla.
El matrimonio de Hilario Lincopi y Juana Quilaman, tuvo varios hijos, que se detallan a continuación.
MARIA DEL CARMEN LINCOPI QUILAMAN, Machi de la familia y del territorio de Chilcoco: nacida en 1827 y casada con José Antileo, (Abuela paterna de Ñaña Maria Isabel Antileo Huenumilla), muere en 1947, a la edad de 120 años en fundo Chilcoco, según consta en el certificado de defunción.
MARIA ISABEL LINCOPI QUILAMAN, Witralfe (Tejedora) del territorio de Chilcoco. Nacida en 1869 en Chilcoco. Existe certificado de defunción.
JOSE HILARIO LINCOPI QUILAMAN, Kimche del territorio de Chilcoco: Nacido en 1884 en Chilcoco. Existe certificado de defunción.


FAMILIA ANTILEO LINCOPI  Y SU RELACIÓN CON HEREDEROS ACTUALES

JOSE ANTILEO LLANCAMAN, Lonko del territorio de Chilcoco. Nacido en 1812 en fundo Chilcoco. Abuelo paterno de ñaña María Isabel Antileo Huenumilla,
MARIA DEL CARMEN LINCOPI QUILAMAN, Machi de la familia y del territorio de Chilcoco. Abuela Paterna de ñaña María Isabel Antileo Huenumilla.
Este matrimonio tuvo un hijo:
JUAN AGUSTIN ANTILEO LINCOPI, Lonko: Nacido en 1898, en fundo Chilcoco. Se registran certificados de nacimiento y defunción. Padre de ñaña María Isabel Antileo Huenumilla,


FAMILIA HUENUMILLA Y SU RELACIÓN CON LOS ACTUALES HEREDEROS

JOSE HUENUMILLA: nació aproximadamente en 1785 en Chilcoco. Bisabuelo de ñaña María Isabel Antileo Huenumilla,
JOSEFA ÑUBIL: Bisabuela de ñaña María Isabel Antileo Huenumilla.
Este matrimonio tuvo un hijo:
PEDRO HUENUMILLA ÑUBIL: Nacido aproximadamente en 1825 en Chilcoco. Abuelo materno de ñaña María Isabel Antileo Huenumilla.
IGNACIA URRUTIA: Nacida en 1848 aproximadamente. Abuela materna de ñaña María Isabel Antileo Huenumilla,
MARIA JOSEFINA HUENUMILLA URRUTIA, Witralfe (Tejedora), nacida en 1902 en Chilcoco, madre de ñaña María Isabel Antileo Huenumilla.
MARIA ISABEL HUENUMILLA URRUTIA: Nace en 1913 en Chilcoco y muere a la edad de un año siete meses en Chilcoco. Tía de ñaña María Isabel Antileo Huenumilla,
JUAN JOSE HUENUMILLA URRUTIA: Nace en 1912 en Chilcoco y muere a la edad de 35 años en Chilcoco. Tío de ñaña María Isabel Antileo Huenumilla.


FAMILIA ANTILEO HUENUMILLA
El lonko Juan Agustín Antileo Lincopi se casa con doña María Josefina Huenumilla Urrutia el año 1918, del cual nacen 17 hijos, todos estos en Chilcoco. De este matrimonio viven actualmente dos hijas. La investigación documentada ha permitido encontrar antecedentes sobre 14 hijos;

HIJOS LEGITIMOS DEL MATRIMONIO ANTILEO HUENUMILLA, AÑO 1918 EN ADELANTE

Se ordenaran por orden de nacimiento:

- JOSE ARTEMIO ANTILEO HUENUMILLA, (Nace en 1920)
- JOSE MIGUEL ANTILEO HUENUMILLA, (Nace en 1925)
- SEGUNDO HUMBERTO ANTILEO HUENUMILLA, (Nace en 1927)
- MARIA DEL CARMEN ANTILEO HUENUMILLA, (Nace en 1929)
- JUANA CANDELARIA ANTILEO HUENUMILLA, (Nace en 1931)
- GERMAN AGUSTIN ANTILEO HUENUMILLA, (Nace en 1932)
- CARMEN ROSA ANTILEO HUENUMILLA, (Nace en 1934)
- JUAN AGUSTIN ANTILEO HUENUMILLA, (Nace en1935)
- SEGUNDO JUAN ANTILEO HUENUMILLA, (Nace en 1936)
- MARIA LUISA ANTILEO HUENUMILLA, (Nace en 1937)
- MARIA ISABEL ANTILEO HUENUMILLA, (Nace en 1938 y reside actualmente en Chilcoco)
- AGUSTINA DEL CARMEN ANTILEO HUENUMILLA, (Nace en 1940)
- JUAN MANUEL ANTILEO HUENUMILLA, (Nace en 1948)





BREVE HISTORIA CONTEMPORÁNEA
LA RESISTENCIA DE LA FAMILIA ROA ANTILEO

Los antecedentes anteriores, nos permiten ver que a pesar de la conquista española, de la represión del ejército chileno sobre las tierras al sur del Bío-Bío y el territorio de Arauco, las tierras de Chilcoco, permanecen en manos de los Antileo, Huenumilla, Lincopi.

Los documentos citados consignan la presencia del troncal Lincopi, Huenumilla y Antileo en el 1764, como habitante de Chilcoco, inscrito en Llico; se trata de un dato extraordinario; 250 años de historia de una familia en este territorio; sólo por este motivo el estado de Chile debiera otorgar un reconocimiento a esta larga historia de resistencia familiar, su linaje y la memoria mapuche.  

Recordemos, al crearse la provincia de Arauco en 1852, el gobierno procede a implementar la colonización. La incorporación de colonos en todo el territorio mapuche, fue una invasión velada y una violación a los tratados firmados entre la ca corona de España y los Lonko mapuche. En el caso de la comuna de Arauco, en 1850, llegan los primeros colonos a Llico en busca del carbón de piedra; se inicia la expulsión de familias mapuche, se queman sus ruka; y los que presentan resistencia sufren las consecuencias de una política impuesta a sangre y fuego, la llamada Pacificación de la Araucanía. Los mapuche de Chilcoco resisten, inscriben sus hijos Llico y sus tierras en Arauco; realizan sus prácticas sagradas y espirituales, mantienen la memoria y la capacidad de organización para defender sus tierras.

A mediados del 1860, ingresa Santiago Gaete a Llico, quien vive en Llico, manteniendo una política de respeto con las familias de la zona. A fines del 1890 nace Felidor Gaete (hijo de Santiago Gaete); este recibe de parte del estado la donación del Fundo Llico y puede instalarse; mañosamente Felidor Gaete inscribe  anexa el Fundo Chilcoco, que ya está inscrito a nombre Juan Agustín Antileo y con apoyo de carabineros desaloja a los Antileo, quema sus ruka, saca sus animales y vota sus enseres de casa al mar, en el sector denominado La Cal. Desde allí se inicia una larga historia de reclamos, demandas, desalojos forzados; sentencias favorables a las familias mapuche, que nunca se ejecutaron; pese a todo, estas familias nunca renunciaron a sus tierras y siguieron haciendo ocupación sistemática y sostenida de sus espacios sagrados y mantuvieron la memoria de su cultura.

A fines de los años 1970, Felidor Gaete donó a la Universidad de Concepción su fundo Llico, incluyendo como parte de él el Fundo Chilcoco, que como hemos dicho es de las familias Antileo, Huenumilla, Lincopi. En los oscuros años de la dictadura militar, la Universidad de Concepción donó al Club Deportivo Universidad de Concepción el Fundo Llico, y esta última lo vendió a Bosques Arauco (1982).

Las familias mapuche, dueñas de Chilcoco, se mantuvieron viviendo en retazos de tierra y siguieron con la tradición del epeu, del nütram de su familia y con el tugun de mayores.   
Con la recuperada la democracia, se promulga la Ley Indígena Nº 19.253, que sumado al marco jurídico anterior Ley de Monumentos Nacionales Nº 17. 288;  Ley del Medio Ambiente N º 19.300 y Convenio 169 de la OIT; los herederos de las tierras usurpadas de Chilcoco, que han visto plantadas sus tierras y dañados sus Patrimonios Culturales por las faenas forestales; después de persecuciones, amenazas de guardias armados y del hostigamiento permanente de la forestal, las tierras de Chilcoco siguen plantadas con pinos y eucaliptus y las familia Antileo, replegada en un limitado espacio de tierras en el que sigue manteniendo su cultura, su historia, su lucha y aspiración de justicia.

A continuación presentamos el listado de algunos de los actuales comuneros de Chilcoco que viven y luchan en las tierras de sus antepasados, recordando a sus ancestros y manteniendo vivo su kupalme y la memoria de su tugun; y articulando el Complejo Cultural Chilcoco. 

JUAN BAUTISTA ROA SALAZAR, Lawentuchefe de la comunidad, que llegó a la zona para solidarizar con la resistencia mapuche de esos tiempos y en reconocimiento a la ayuda y lealtad, el Lonko Antileo  le permite casarse con una de sus hijas, la ñana María Isabel Antileo Huenumilla.

Del matrimonio Roa-Antileo nacen:

MARIA ROA ANTILEO: Nacida en 1957 en Chilcoco, hija de Juan Roa y María Isabel Antileo Huenumilla. Residente en Chilcoco.

PEDRO ROA ANTILEO, Lawentuchefe: Nacido en 1959 en Chilcoco; hijo de Juan Roa y María Isabel Antileo Huenumilla. Residente en Chilcoco.

JUAN ROA ANTILEO, Lonko de la comunidad de Chilcoco: Nacido en 1963 en Chilcoco, (comenta la ñaña que cuando los colonos intentaron sacarlos de su tierra, ella peleó hasta mantenerse en su tierra,y siempre dijo en su corazón que este hijo seria el que llevaría la sabiduría para el futuro de su familia). Hijo de Juan Roa y María Isabel Antileo Huenumilla. Residente en Chilcoco.

GASTON ROA ANTILEO, Werken de la comunidad: Nacido en 1973, en la actualidad es el presidente y werken de la comunidad Chilcoco. Residente en Chilcoco.

DOCUMENTOS QUE RESPALDA ESTE RESUMEN GENEALOGICO, ENTRE OTROS:
1.-Listado de comuneros de comunidad indígena Chilcoco.
2.-Certificados de antepasados de comunidad indígena Chilcoco
3.-Escrituras sobre Fundo Chilcoco
4.-Posesion efectiva de María Isabel Antileo Huenumilla
5.-Documentos sobre trabajos de comunidad por rescate de cultura y patrimonio.


Elaborado por, Comunidad Mapuche  de Chilcoco.


Se encuentran documentos que certifican la presencia de la comunidad en el territorio.

La comunidad Chilkoko realizó una búsqueda/investigación de sus certificados de nacimientos, defunciones, matrimonios, encontrando una gran cantidad de esta documentación en el registro civil de la localidad de Llico, Arauco.
Todos ellos dan como lugar de nacimiento, defunción o matrimonio el llamado Fundo Chilkoko que es el lugar reclamado por la Comunidad Mapuche Chilkoko.

Con estos antecedentes la Comunidad reafirma una ves mas su pertenencia a este territorio desde antes del comienzo de la invasión chilena.

Los documentos dan cuenta de la presencia de las familias desde el mismo momento en que se instala el registro civil chileno en la zona.

Por ello, la comunidad concurrió hace alguno días atrás a Conadi de Cañete para entrevistarse con el encargado regional y pedirle se declare lo mas pronto posible como Territorio Indígena al fundo Chilkoko y de esta manera agilizar la devolución de los territorios a la comunidad.







Inscripción de Maria Isabel Antileo Huenumilla en el Registro Civil de Llico, Arauco.

Ella ha sido desalojada muchas veces de su territorio ancestral.

Actualmente vive junto a hij@s y familia en una parte del Fundo Chilkoko al que regresó hace algunos años atrás, a pesar del peligro que esto significa pues la Forestal Arauco tiene un juicio en contra de la familia por la posesión del territorio. 


Hay que hacer notar que esta Forestal junto a la Conaf, incendiaron el bosque nativo ancestral del lugar para sembrar monocultivos de pinos y eucaliptus, han dañado lugares sagrados y destruido lugares de importancia espiritual e histórica de la comunidad y por ende del Pueblo Mapuche.

También hay que decir que actualmente la Forestal Arauco está realizando faenas de cosecha del bosque de monocultivos plantados allí.
 Certificación de los documentos como auténticos por parte del oficial de registro civil chileno.