martes, 26 de mayo de 2015

El robo del agua a través de las transnacionales fore$tales en Arauko

 

 "¿Agua para quién?
Escasez hídrica y plantaciones forestales en la Provincia de Arauco” un informe develador y por eso indignante
 
[resumen.cl]


Hace algunas semanas, fue publicado el informe “¿Agua para quién? Escasez hídrica y plantaciones forestales en la Provincia de Arauco” por la investigadora Marien González-Hidalgo, quien trabajó durante entre los meses Agosto y Octubre de 2014 en colaboración con la iniciativa “Agua que has de beber” y la ONG Ingenieros Forestales por el Bosque Nativo.

Tal como se plantea en su introducción, en el informe “se describen las principales causas que afectan la baja disponibilidad de agua para el consumo humano en las áreas rurales, quedando en evidencia los problemas generados por el actual modelo de gestión del agua en Chile”. En él se constatan diversas situaciones atribuibles a la expansión de la industria forestal, relegando al estante de las mentiras los informes oficiales negadores de la vinculación entre ésta y la pauperización de la vida de la población. En este documento también se mencionan casos que evidencian el contubernio entre autoridades de instituciones del Estado y el empresariado que usufructúa y agota un recurso imprescindible para la reproducción de la vida.

Resumen ha conversado con Marien sobre esta investigación y su evaluación de las políticas sociales aplicadas a la empobrecida provincia de Arauco. Aquí están sus respuestas.

-Una de las primeras afirmaciones del texto es que no pudiste encontrar catastros de la región del Bío Bío que informaran, por ejemplo, sobre los cursos de agua que aprovisionan a quienes habitamos aquí. ¿Cuál es tu evaluación de esta situación?

Esto es alguna de las cosas que más me sorprendió, y que entendí gracias a mi colaboración con la Agrupación de Ingenieros Forestales por el Bosque Nativo y la campaña Agua que has de Beber. En la Región del Bío Bío, la DOH-MOP, encargada del programa APR, sólo proporciona información sobre los puntos de captación, que es donde los Comités de Agua Potable Rural toman el agua desde esteros para su potabilización y distribución. Sin embargo, no hay información de dónde procede el agua ni de cuanta agua se tiene disponible, es decir no se manejan con información de cuenca, sino sólo del proceso de captación del agua. Como se dice en el informe, esto es grave ya que evidencia que el modelo económico basado en extracción forestal, que predomina en el Bio Bío, se definió y define de espaldas a las características e información del territorio, y por lo tanto la ordenación territorial se basa únicamente en los márgenes de beneficios que puede tener el estado o capitales privados, pero sin conocer, entre otras cosas, si las características ecológicas del territorio puede sostenerlos.

-En el informe también hay una denuncia que trata sobre el mal uso de datos pluviométricos por parte de representantes gubernamentales en la “Mesa del Agua en la provincia de Arauco”. Explícanos cuál crees que es el propósito de esto y en qué radica su gravedad.

El uso interesado de datos “científicos o ambientales” para sostener argumentos o nuevas políticas económicas es un lugar común y muy habitual, especialmente desde que las ciencias “duras” se instauraron con una legitimidad sobre “la verdad”. Especialmente en contextos rurales, los datos empíricos que estén firmados por ingenieros, licenciados, etc (el uso del masculino es a propósito) suele dar una legitimidad a nivel local que es difícil de contestar. Desconozco si las motivaciones de mostrar los datos como escasez hídrica en la provincia de Arauco como directamente causados por la reducción de precipitaciones fueron pensados premeditadamente o no, pero lo importante es que los datos apoyaban el discurso general que se pretende desde la institucionalidad pública y privada en el sur de Chile: el mensaje que se quiere dar es “si falta agua acá, la culpa es del cambio global, nosotros no tenemos nada que ver”. Esto no quiere decir que el cambio climático no esté ocurriendo, sino que en este contexto se utilizaba como una forma de des-responsabilizarse de las causas estructurales y biofísicas de lo que ocurre en el día a día de una provincia cuya ordenación territorial está a la orden del extractivismo forestal.

-Tú eres europea ¿Qué diferencias puedes establecer entre las políticas de ordenación territorial de los llamados países desarrollados de Europa y Chile, teniendo en consideración que, en promedio, las comunas de la provincia de Arauco tienen un 58% de su suelo cubierto de plantaciones forestales y en el caso de Curanilahue, la proporción llega a ser de un 82%, y que además, para el año 2010 se había registrado erosionada el 32% de la superficie de la Región del Bío-Bio?

Bueno, el tema de “países desarrollados”, abriría un gran debate entre relaciones Norte-Sur, colonialismo, etc, que no voy a abrir acá. Pero es importante destacar que los “países europeos o desarrollados” , a menudo pueden gozar de otros desarrollos territoriales gracias a que los extractivismos se expanden (y se sufren) lejos de sus fronteras. Chile exporta gran parte de sus productos forestales a Japón y EE.UU. (y a China, pero ése es otro modelo), que de alguna manera se evitan esos impactos ambientales y conflictos (o externalidades negativas dirían algunos) en sus territorios. Por otro lado, España y Portugal también son países con desarrollo de plantaciones forestales (ver informe de Greenpeace acá: http://www.greenpeace.org/espana/Global/espana/report/bosques/Mapa_InformeEucalipto2011_2.pdf) fruto del impulso de las celulosas y en colaboración con la institucionalidad pública. Esto también está relacionado con procesos de éxodo rural y sobretodo en el caso del Eucaliptus Globulus, falta de agua. Mi sensación es que no seamos optimistas, aunque el capitalismo puede ser más salvaje o más evidente en algunos lugares, lo que es en Chile el extractivismo forestal o minero puede ser en España la industria de la construcción y burbuja inmobiliaria o la industria del turismo- donde todos comparten que, en contextos neoliberales, pueden pasar por encima de límites de la naturaleza, derechos humanos y procesos democráticos.

-El presidente de la CORMA (Corporación de la Madera), Fernando Raga ha afirmado que “es imposible que una actividad actividad económica produzca pobreza”. Sin embargo, el índice de desarrollo humano del PNUD coloca a las comunas “de vocación forestal” en un lugar de alerta por los bajos valores que poseen. ¿Cuál es tu opinión respecto a los efectos socioecómicos de la expansión de la industria forestal?

Fernando Raga tiene razón. El extractivismo forestal produce riqueza. Riqueza de un sólo tipo (monetaria) y acumulada en manos de unos pocos. Es cierto que muchas familias y comunidades campesinas y/o Mapuche en Chile pueden haber encontrado una forma de diversificar sus ingresos económicos dedicando una zona a plantar Pino o “Euca”. Pero esto, solo en los casos de quienes tenían tierras, quienes no fueron forzadas a venderlas de formas directas o indirectas. La propiedad forestal en Chile está altamente concentrada en grandes y medianos propietarios; la mayoria del trabajo es subcontratado y temporal; las comunidades, tengan o no pequeña propiedad forestal ven mermada el acceso al agua, a productos forestales no madereros, a espacios de relevancia espiritual, ritual y territorial como denuncian varias comunidades Mapuche… basta visitar el territorio y escuchar a quien los habita, para ver que el extractivismo forestal está creando pobreza para muchos y muchas en el Sur de Chile.

-La provincia de Arauco ha sido catalogada como “zona de rezago”. ¿Qué evaluación haces de las decisiones tomadas a partir de esta declaración?

Creo que seguiria con el argumento anterior. Zona de rezago, ¿para quien? Para las empresas forestales Arauco es (excepto en las zonas en las que las recuperaciones territoriales Mapuche son mas fuertes) una zona de riqueza. “Bajo nivel de desarrollo productivo, bajos niveles de ingreso, altos niveles de pobreza, altas tasas de desempleo”… son denuncias que se vienen expresando desde hace años en Chile, asi como países donde se ha optado por modelos forestales basados en plantaciones. Valdría la pena, por un lado, que Estado e instituciones publico y privadas realizaran un análisis estructural de qué procesos han llevado a Arauco a ser una “zona de rezago”. Esto debería ayudar a ver que seguir con políticas extractivas y paternalistas, sólo hace sino extender la forma de actuación por más tiempo.
Sin embargo, rescato que en las Mesas de Agua a las que asistí había mucha gente de CAPR y algunas comunidades, asi como creo que pasó en el encuentro “Cumbres de Nahuelbuta”. Es buena señal que la gente se movilice, no para salir de situaciones de “rezago” que marcan otros, sino para salir de la parálisis en que son otros los que manejan no solo el territorio, sino la vida de los que habitan mismo. No digo que sea fácil ni inmediato, pero creo que sería bueno que se dieran y visibilizaran espacios para que sean las propias personas, comunidades y colectivos en Arauco que definan sus situaciones y sus prioridades. En Arauco, algunas comunidades Mapuche tienen experiencia en generar espacios en que el extractivismo forestal no es el actor con más poder de decisión, pero aún queda mucho por hacer, y ojalá siga pasando y se reproduzca a más comunidades indígenas y campesinas del sur de Chile.

-En el informe se afirma que la ONEMI explicó la escasez hídrica en la provincia de Arauco, planteando que “los municipios sostienen que a consecuencia del Terremoto y Tsunami del 27 de febrero de 2010, un importante número de pozos o norias sufrieron daños”. Desde tu perspectiva, cómo se puede entender esta respuesta.

Es como lo que comentaba antes del cambio climático. ¿Se viven los impactos del cambio climático en Chile?, si. ¿Hay terremotos en Chile?, si. Pero, ¿ se han dado políticas neoliberales, de despojo y acumulación en Chile? Sí. Es decir, yo no soy experta en evaluación de impactos de desastres naturales, y seguro que los pozos y norias como otras infraestructuras sufrieron daños, pero qué implica que 5 años después del terremoto aún se mantengan los daños? En todo caso, las comunidades locales no refieren a ausencia de agua en los últimos 5 años, sino mucho antes: el terremoto puede haber agravado, pero no se le pueden cargar todos los males para mirar hacia otra parte.

-Finalmente, cómo responderías a la pregunta que titula el informe: ¿Agua para quién?

Agua, directa o indirectamente, para los proyectos extractivos que se deciden entre unos pocos.
[AQUÍ PUEDES VER] Plantar Pobreza: El Negocio Forestal en Chile


 

"Plantar Pobreza, el negocio forestal en Chile" es un documental de Periódico Resumen que aborda el origen y las consecuencias de la expansión de la industria forestal en la zona centro sur del país. 

Las plantaciones de pinos y eucaliptos, las plantas de celulosa y toda la infraestructura vial y portuaria a su servicio son elementos que, a la vez de constituir el engranaje de un sustancioso y exclusivo negocio, representa la explotación de los territorios que ocupan y el empobrecimiento de sus comunidades.

Actualmente, los lugares que soportan plantaciones y albergan plantas de celulosa no ofrecen condiciones de habitabilidad para su gente obligándola a emigrar, dejando a completa disposición del negocio forestal los espacios anteriormente usados en la producción o recolección de alimentos y en la conservación del bosque. Muestra de esta realidad es que las comunas presentadas como "de vocación forestal" alcanzan índices de migración y pobreza que superan la media nacional.

Sin embargo, todo este proceso se ha configurado ante la obsecuencia y el servilismo de las autoridades de turno. Desde la Dictadura Militar hasta los gobiernos civiles, todos han defendido este empresariado, llamando desarrollo a la apertura de nuevos focos de extracción y servicios para la industria forestal, llamando a las plantaciones forestales como bosques y llamando estado de derecho a la imposición de la voluntad empresarial a través de la represión y el terrorismo de Estado.

"Plantar Pobreza" tiene el propósito de contribuir a entender el proceso en que se ha expandido esta industria y sus efectos a diferentes escalas. Sin quedarse en una constatación de desastres y miserias, "Plantar Pobreza" muestra la posibilidad de revertir las condiciones provocadas por el negocio forestal, a través del testimonio de comunidades invisibilizadas que realizan experiencias de recuperación del bosque, recuperación del agua y de la soberanía alimentaria.

A quienes vivimos en este territorio nos han intentado convencer de un falso dilema: "O hay forestales o hay pobreza". En realidad, hemos visto que nuestro empobrecimiento se ha agravado en tanto éstas se han expandido. Hoy, la recuperación de nuestro territorio se impone como condición necesaria para nuestra subsistencia y en esto no caben ambigüedades, la industria forestal debe irse y deben implementarse políticas de reparación ambiental y social. 
El documental "Plantar Pobreza", intenta contribuir a esta lucha.
 - http://resumen.cl/2015/05/agua-para-quien-escasez-hidrica-y-plantaciones-forestales-en-la-provincia-de-arauco-un-informe-develador-y-por-eso-indignante/

jueves, 14 de mayo de 2015

Declaración Pública de Rewe y Comunidad Chilkoko de Arauko


DECLARACIÓN PUBLICA COMUNIDAD Y REWE CHILCOCO DE ARAUCO
CHILCOCO, 8 DE MAYO 2015

En tanto que “COMUNIDAD MAPUCHE Y REWE CHILCOCO” del sector “Agua Pie” en la comuna de Arauco, por este intermedio comunicamos a la opinión pública lo siguiente;

Quiñe: En el marco de lucha por nuestras tierras ancestrales frente al consorcio empresarial de Bosques Arauco, asumimos de manera reflexiva la ocupación del fundo Chilcoco en el sector Agua Pie, desde hace mas de cuatro años levantamos nuestras viviendas y aquí permanecemos, nuestra decisión esta amparada en el derecho indígena existente en el país y así lo hemos hecho valer ante los tribunales de Arauco.

Epu: Desde hace más de un año iniciamos igualmente un proceso de CONSULTA INDIGENA con el SEA, esto bajo los estándares del Convenio 169 OIT. Fue así como se nos informo que T-EOLICA del Grupo Empresas CARDOEN con domicilio en Vitacura, pretendía instalar en el sector Agua Pie, entorno del Humedal Raki Tubul, un conjunto de 30 Aerogeneradores, afectando de manera directa nuestra comunidad en sus aspectos tangibles e intangibles.

Kila: Entendemos que el proceso de CONSULTA INDÍGENA guiado por los estándares del Convenio 169 OIT es una forma más de lucha que debíamos asumir, y consideramos igualmente que podíamos hacernos asesorar por profesionales de nuestra absoluta confianza, por lo que constituimos un equipo asesor de seis personas (jurídico, arqueóloga, botanista, intercultural, patrimonio y comunicación),y es junto a ellos que trabajamos de forma permanente en la defensa de nuestro territorio, todo ello bajo uno de los principales estándares del Convenio 169 como es LA BUENA FE.

Meli: Hoy a más 5 meses de iniciado el proceso de CONSULTA, debemos señalar que la empresa T-EOLICA no ha cumplido con el paso tres del proceso de consulta, como es la entrega de información de su proyecto de inversión, esto nos permitiría graficar de manera objetiva las proporciones y alcances del y los impactos tangibles e intangibles que provocara su intervención en nuestro territorio.

Kechu: Este incumplimiento por parte de la empresa nos conduce a señalar que nos encontramos ante una clara actitud violatoria del principio de LA BUENA FE que consagra el Convenio 169 OIT, actitud que nos conduce a señalar que de continuar dicho proceder, estudiaremos en conjunto con nuestro equipo asesor la invalidación del proceso de consulta, recurriendo a todas las instancias que tienen injerencia en este tipo de casos. 

En este sentido, como comunidad Chilcoco nos hicimos parte frente a la posibilidad de intervención del territorio por parte de este proyecto de inversión por varias razones que dicen relación con su Patrimonio Cultural. Patrimonio, en tanto preservación de una Herencia Cultural que incluye a los territorios históricamente ocupados por la cultura Mapuche, a la manera propia de esta cultura, es decir cuidando los monumentos arqueológicos, la naturaleza y sus fuerzas, como un conjunto interdependiente y sustentable, bajo los conceptos de la cosmovisión mapuche. 
Durante este tiempo de reuniones, hemos actuado de acuerdo a estos conceptos, en un marco de respeto y buena fe, lo cual también forma parte de la ética Mapuche.

Kayu: Es requisito de las consultas, que estas no pueden consistir simplemente en informar a las comunidades indígenas sobre las medidas susceptibles de afectarles. Los procedimientos de la consulta deben ser diseñados de forma que se les conceda a los pueblos indígenas la oportunidad de influir de forma efectiva en las decisiones que afectan a sus intereses. Esto requiere que gobierno y privados entablen un diálogo con los pueblos sobre las posibles consecuencias de esas decisiones antes de que estas sean tomadas. 

También requiere una serie de garantías procedimentales que tengan en cuenta los propios mecanismos indígenas de toma de decisiones, incluyendo las costumbres y estructuras organizativas pertinentes, y garantizando el acceso a toda la información y la asesoría pertinente. 
Esta no constituye una caracterización legal antojadiza ni arbitraria del derecho a consulta, sino que constituyen estándares de derecho internacional y nacional, ampliamente reconocidos por los tribunales, la doctrina jurídica, la academia, los gobiernos y los órganos de control de la OIT y Naciones Unidas.

Regle: La BUENA FE en la consulta, significa que esta debe tener lugar en un clima de confianza, y para ello es necesario que los gobiernos: reconozcan los órganos de representación indígena; procuren llegar a un acuerdo; lleven adelante negociaciones genuinas y constructivas; eviten demoras injustificadas; cumplan con los acuerdos pactados y los implementen de buena fe; que se cuente con toda la información relevante y la comprendan en su totalidad; otorgarse tiempo suficiente para que organicen sus propios procesos de toma de decisiones y participar eficazmente en estas, conforme a sus tradiciones culturales y sociales.

Purra: La elaboración de estos principios en los instrumentos y normativas nacionales e internacionales responde a una historia en que se ha negado repetidamente a nuestros pueblos y comunidades la participación en la toma de decisiones, lo que nos ha afectado profundamente, muchas veces en detrimento de los derechos humanos fundamentales y en ocasiones hasta de nuestra propia supervivencia como pueblo. 
Los principios de consulta y consentimiento intentan revertir esta pauta histórica, para evitar en el futuro la imposición a los pueblos indígenas de nuevas condiciones de vida, de manera consistente con nuestro derecho a la libre determinación.

Ailla: Queremos dejar de manifiesto que la actitud de la empresa T-EOLICA no dicta mucho de la asumida por Forestal Arauco, grupos empresariales que no cumplen con las leyes que en materia indígena existen, como lo es el Convenio 169 y su artículo “6”que consagra el derecho a la CONSULTA INDIGENA.
.
Marri: Nuestra comunidad no descansara en su lucha por el respeto de sus derechos territoriales, por su existencia y forma de vida que desarrolla en sus tierras ancestrales de Chilcoco.


JUAN VICENTE ROA ANTILEO
Lonko

GASTON EDUARDO ROA ANTILEO
Presidente


“COMUNIDAD Y REWE CHILCOCO”
comunidad.chilcoco@gmail.com
chilcocoarauco.blogspot.com

https://www.facebook.com/arauco.fundochilcoco



martes, 14 de abril de 2015

Exigimos CONSULTA PREVIA ante nefasto Proyecto MAPA de las fore$tales


Acogieron la solicitud para invalidar el estudio que aprobó la ampliación de Celulosa Arauco

La empresa tiene 10 días hábiles para producirse y presentar las alegaciones que estime pertinente. La acción de invalidación fue presentada por cinco comunidades mapuche.


La empresa tiene 10 días para presentar su alegaciones.


El Servicio de Evaluación Ambiental decidió acoger la solicitud que busca invalidar el Estudio de Impacto Ambiental que aprobó la Modernización y Ampliación de Planta Arauco.

Ahora, la celulosa tiene un plazo de 10 días hábiles para que "se pronuncie y presente respecto de la solicitud de invalidación antes de individualizadas las alegaciones que estime pertinente", manifiesta la certificación del SEA, por el nuevo acto administrativo.

Fue el 2 de diciembre de 2014, cuando la abogada representante de las comunidades de Arauco, Paula Villegas, interpuso el recurso de invalidación, recalcando- a juicio de sus representados- que durante el conducto regular para la aprobación total del proyecto Mapa, no se habría cumplido de manera correcta la realización de una consulta indígena, amparada en el tratado internacional OIT 169.

"Con fecha 06 de noviembre del año 2013, mis representados personalmente hicieron público su descontento y vulneración de derechos en las oficinas regionales del Servicio de Evaluación Ambiental, toda vez que no era posible que éstos hubieran sido debidamente informados y consultados el Proyecto Mapa, en los términos establecidos por el Convenio 169 de la OIT", sostiene por ejemplo el recurso.
http://www.soychile.cl/Arauco/Sociedad/2015/04/12/315840/Acogieron-la-solicitud-para-invalidar-el-estudio-que-aprobo-la-ampliacion-de-Celulosa-Arauco.aspx
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Viernes 10 abril 2015 | 20:45 · Actualizado: 21:28
Inician proceso para invalidar permiso ambiental para proyecto MAPA de Celulosa Arauco




ARCHIVO | Celulosa Arauco

Publicado por Carolina Mardones | La Información es de Mónica Charpentier


El Servicio de Evaluación Ambiental (SEA) revisará la resolución de calificación para el proyecto MAPA de la Celulosa Arauco en Horcones.

La medida fue determinada al acoger la solicitud de cinco agrupaciones lafkenches, las que denunciaron no haber sido consultados en el marco del estudio de impacto del proyecto.

El recurso había sido presentado a fines del año pasado después de que fuera aprobado el Estudio de Impacto Ambiental, denunciándose que el Servicio de Evaluación no cumplió con el Convenio 169 de la OIT que obliga a consultar a todas las comunidades indígenas que pudieran verse afectadas por un proyecto.

Tras un análisis de los argumentos presentados, el organismo ambiental decidió acogerlo a trámite, resolución que fue notificada este viernes a la abogada de las comunidades lafkenches, Paula Villegas.


Consultamos a la profesional sobre los posibles escenarios que se abren con esta investigación, además del que pudiera rechazar la invalidación de la resolución de calificación ambiental.

Así, se podría poner en riesgo la inversión de 2 mil 300 millones de dólares que contempla el plan de modernización y ampliación de la planta de Arauco en la localidad de Horcones, aunque cualquier resolución que adopte el SEA puede ser recurrido ante el Tribunal Ambiental.


La expansión del mega-negocio de la celulosa en Arauco

Según lo que comunican diversas comunidades afectadas por la ampliación, ésta vendría a transformar a dicha planta de celulosa en la más grande del mundo. 

La industria de la celulosa es una de las más contaminantes a nivel mundial y se alimenta de la producción forestal en masa que deteriora los territorios de las comunidades. 

A continuación algunas informaciones relativas al proyecto. 

De esta manera buscamos ir generando, desde ya, la comunicación necesaria para construir oposición a este proyecto que hace apología al progreso del capital.


Hoy, las forestales en Chile ocupan más de 3 millones de hectareas con monocultivos de pino y eucalipto. 
Este territorio que comprende casi todo el centro sur del país, está inserto en un modelo de producción de madera-celulosa que está degradando progresivamente los ecosistemas, al agotar el agua, los nutrientes naturales del suelo y además, atacando la salud de la población del territorio.

¡Aún así, este modelo forestal pretende expandirse! ¿Cómo?

Principalmente a través de 2 procesos:

1) La continuación del Decreto de Ley 701 de 1974, que fomenta el reemplazo de tierras de cultivos por plantaciones forestales. Este Decreto otorga subsidios estatales para que pequeños campesinos y comunidades mapuche planten pino y eucalipto. De esta forma pretenden duplicar las plantaciones a 5 millones de hectáreas.

2) Incrementando el rendimiento de las plantas de celulosa. Lo que implica mayor contaminación en el mar y en los territorios cercanos.
¿Que es el proyecto MAPA?

El PROYECTO MAPA ES:

 “La modernización de instalaciones y aumento de la capacidad de producción de la Planta Arauco, de Celulosa Arauco y Constitución S.A.” a través de la introducción de modificaciones y mejoras en las instalaciones actuales, y en la habilitación de una nueva línea de producción y, adicionalmente, en la construcción y operación de una y sus respectivas obras de conexión al Sistema Interconectado Central (SIC), para aportar energía a dicho Sistema obtenida a partir de biomasa forestal.

Este incremento en la producción será enorme. Para hacernos una idea, la actual planta Arauco produce 790 mil toneladas de celulosa al año, MAPA aumentara su produccion hasta 2.100.000 toneladas/año, utilizando pino y/o eucalipto indistintamente.

LOS IMPACTOS DE LAS PLANTACIONES FORESTALES EN EL AMBIENTE.

DESTRUYEN Y FRAGMENTAN EL BOSQUE NATIVO. REDUCEN LA BIODIVERSIDAD.

ALTERAN EL CICLO HIDROLÓGICO. AGOTAN EL AGUA DE LAS NAPAS SUBTERRÁNEAS, VERTIENTES Y CUENCAS.

AGOTAN LOS NUTRIENTES Y LOS SUELOS.

ATACAN LA SALUD HUMANA. (CON FUMIGACIONES Y USO DE GRANDES CANTIDADES DE HERBICIDAS, PESTICIDAS Y FUNGICIDAS)

¡LAS FORESTALES UTILIZAN EL LETAL GLIFOSATO Y OTROS PESTICIDAS PROHIBIDOS EN VARIOS PAISES PARA MANTENER Y ELEVAR SU PRODUCTIVIDAD!
¿CÓMO CONTAMINAN LAS PLANTAS DE CELULOSA?

Las emisiones a la atmósfera son: un 22% Material Particulado, 30% Dióxido de azufre (SO2), 46% Óxidos de nitrógeno (NOx), 2% Compuesto de azufre reducido (TRS)

Además, todos los residuos que no se aprovechan para la producción de pulpa de celulosa se convierten en desechos que son descargados a través de ductos al mar o a ríos que finalmente llegan al mar. Tomando como referencia la Resolución Ambiental de la Planta de Celco Valdivia, los desechos del emisario submarino contienen en cada litro un 80% de materia orgánica (DBO5 y DQO), un 10% de sólidos suspendidos (SS), un 4% de cloratos (ClO3-) y un 2% de compuestos orgánicos halogenados (AOX)

El resto corresponde a metales pesados como: Arsénico, Mercurio, Cadmio, Plomo, Cromo, Molibdeno, y Níquel, además de ácidos resínicos y clorofenoles.
CONSECUENCIAS Y EFECTOS.

Las consecuencias de la descarga de materia orgánica y sólidos suspendidos es la disminución de oxígeno en el medio. En tanto, los cloratos, AOX y metales pesados producen un impacto en la biodiversidad, afectando distintos organismos como algas, peces y moluscos, y afectando además la salud humana.

ANTECEDENTES DE LA INDUSTRIA DE CELULOSA EN CHILE.

Además de ser el segundo sector (después de la minería) con más accidentes laborales letales en Chile, y de mantener extensos territorios bajo un constante y nauseabundo hedor característico. 

La industria de celulosa es famosa por sus brutales impactos en los ecosistemas, estos son alunos de ellos:

CASO CISNES RIO CRUCES, 2004: El Santuario de la Naturaleza Carlos Anwandter, en el río Cruces sufrió la muerte y emigración de la mayoría de sus aves silvestres incluidos los emblemáticos cisnes de cuello negro. La planta Valdivia resultó culpable de una grave contaminación de dioxinas, y en un grado menor metales pesados.

CULTIVOS EN LARAQUETE. En Abril de 2005 y en Octubre de 2012, buzos mariscadores de Laraquete denunciaron la muerte de prácticamente todos sus cultivos de mariscos. Las investigaciones continúan.

PECES RIO MATAQUITO: En diciembre de 1999 la planta Licancel, ubicada cerca de Curicó, (VII región) es acusada de provocar la muerte de centenares de peces al derramar desechos líquidos al río Mataquito. A inicios de junio de 2007 el hecho se repite. Dos semanas después 200.000 litros de desechos industriales escapan de una cañería rota, de los cuales 50.000 alcanzan nuevamente el cauce del río. Las investigaciones continúan.

DERRAME TREMENTINA LOTA: en Agosto de 2004, un total de 21 menores y dos adultos debieron ser atendidos por cefaleas en el Hospital de Lota. El derrame se produjo a raíz de una falla en el almacenamiento del producto. Los olores tóxicos se extendieron en un radio de 50 kilómetros, afectando a las comunas de Coronel, San Pedro de la Paz y Concepción.

Además, los testimonios de los buzos mariscadores mapuche-lafkenche de la zona de Arauco y Tubul, así como pescadores artesanales y buzos mariscadores de Laraquete han denunciado en repetidas oportunidades1 una gran mortandad de diversas especies de moluscos y bivalvos en la zona aledaña al ducto de descarga de la celulosa.

EL MITO DEL PROGRESO

No es un secreto para nadie que las intervenciones del capital en los territorios solo traen consecuencias nefastas para las poblaciones locales. “El progreso”, argumento siempre esgrimido por tecnócratas e inversionistas, se expresa tan sólo en mercanchifles baratos que obligan a las comunidades locales a terminar pagando por lo que antes les era gratuito.

El aire puro, el agua, la tranquilidad y la relación con la naturaleza se cambian ahora por mercancías baratas (dinero, becas, proyectos de fomento productivo, etc) que destruyen la cultura, la memoría histórica, la autonomía local y que terminan sometiendo a las comunidades al capital y a los poderes políticos dominantes.

Tal cual como nuestros antepasados eran engañados con trozos de vidrio, joyas, alcohol y todo tipo de mercancías occidentales para entregar sus territorios al invasor Winka. Hoy las empresas energéticas, sus consultoras de “ingeniería social” y el Estado buscan hacer lo mismo entregando “paquetes de dominación ideológica” llamados “medidas de compensación y mitigación”

¡¡A NO CONFUNDIR EN VALOR DEL TERRITORIO CON EL PRECIO DE UNA MERCANCÍA!!! EL TERRITORIO NO TIENE PRECIO Y NO ESTÁ A LA VENTA!



¡A EVITAR A TODA COSTA NEGOCIAR MEDIDAS DE MITIGACIÓN NI COMPENSACIÓN! ¡NO CONTENTARSE CON MIGAJAS MISERABLES!



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- Nuestra comunidad y rewe Chilkoko exige la realización de la CONSULTA PREVIA ante este nuevo atropello hacia nuestro pueblo y la sociedad civil chilena, que ve como el territorio está totalmente contaminado, los bosques nativos milenarios han desaparecido y con ello toda la biodiversidad, el Itrxofilmonguén, las medicinas naturales, el agua, el mar está enfermo.

A la mayoría de las comunidades y pueblos se les está entregando agua en camiones aljibes, pues la poca agua que queda en las napas subterráneas está contaminada. Esto supone un enorme gasto hacia las municipalidades que se paga con nuestros impuestos.
Las forestales casi no pagan impuestos y lo poco que tributan lo hacen en Santiago, dejando el desastre aquí.

Nuestra medicina ancestral, el lawén, se ha acabado pues las forestales, en coordinación con organismos estatales, como CONAF, el Ministerio de Medio Ambiente, alcaldías, gobernaciones, la policía, se han unido en la depredación de nuestro milenario bosque nativo, tan rico y lleno de alimentos, medicinas, caza y pesca a través del tiempo.

En ese sentido hacemos un llamado a las comunidades mapuche a no dejarse engañar por los funcionarios de estas empresas transnacionales que lo único que persiguen es el lucro a bajo costo. 

NO TE DEJES ENGAÑAR PEÑI Y LAMNGÉN MAPUCHE, NO TE VENDAS CON LAS MIGAJAS DE ESTOS ECOCIDAS. 

Esta gente debe estar presa, acusada de atentar contra el bienestar de todo el pueblo mapuche y chileno que debe convivir en armonía. Esta gente se ha vuelto infinitamente rica monetariamente gracias a nuestros territorios, nuestros impuestos, mediante el engaño perpetrado por la dictadura militar y secuaces como estas forestales, partidos políticos de toda índole, igle$ias, sectas religio$as.

La presencia de las forestales en nuestro territorio ha traído nefastas consecuencias para nuestras familias, para nuestra convivencia, para el respeto hacia todas las formas de vida presentes en la ÑUKEMAPU, MADRE TIERRA. 

Las fore$tales han logrado la criminalización de nuestra legítima protesta por la preservación de nuestros territorios, calidad de vida, cultura ancestral. 
Esto ha significado que muchos de nuestros hermanas y hermanos estén actualmente presos en cárceles $hilenas con todo el dolor que eso significa para las familias y comunidades.

SE EXIGE LA CONSULTA PREVIA E INFORMADA COMO DICE EL CONVENIO 169

LLAMAMOS A TODO EL WALLMAPU A MOVILIZARSE ANTE ESTE ATROPELLO Y UNIRSE PARA FRENAR EL ECOCIDIO QUE LAS EMPRESAS FORE$TALES ESTAN HACIENDO EN TODO EL TERRITORIO DAÑANDO LA VIDA DE MAPUCHE Y CHILENO....

HAY QUE INVESTIGAR LOS DINEROS DONADOS A LAS CAMPAÑAS POLÌTICAS DEL PAÌS POR ESTA EMPRESA FORE$TAL ARAUCO..ESTAS ACCIONES PUEDEN AYUDARNOS EN LA EVALUACIÓN AMBIENTAL FINAL RESPECTO DE ESTE TEMA TAN DELICADO PARA EL FUTURO DE NUESTRAS FAMILIAS....


A UNIRSE KOMPUCHÈ!!!!!....


Ha investigar dineros que apoyan campañas electorales de parte de BOSQUES ARAUCO O EMPRESAS ARAUCO DONDE ESTOS POLÍTICOS APRUEBAN CUALQUIER DESTRUCCIÓN MASIVA...

jueves, 19 de febrero de 2015

Mapuches de Arauco revelan monumental piedra Llawinkura y pirámides de tierra


El descubrimiento demuestra que la forma de vida de los araucanos era más compleja y más desarrollada antes de la llegada de los españoles

Por Anastasia Gubin - La Gran Época

Mar, 10 Feb 2015 20:15 +0000

Una gran piedra muy elaborada llamada Llawinkura por los mapuches, que se encuentra en la comunidad Chilkoko, en la región de Arauco, en Wallmapu, está revelando poco a poco la verdadera cara de una cultura compleja y desarrollada que tenían sus residentes antes de la llegada de los españoles. (Captura de Vídeo Ayivideos: 
https://www.youtube.com/ayivideos  )


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Pirámide de tierra, también llamada morro o Kuel, en territorio de Arauco, Chile ( Captura de Vídeo,entrevista de Canal 13)

Una gran piedra muy elaborada llamada Llawinkura por los mapuches, que se encuentran en la comunidad Chilkoko, en la región de Arauco, en Wallmapu, está revelando poco a poco la verdadera cara de una cultura compleja y desarrollada que tenían sus residentes antes de la llegada de los españoles.

La historia de los araucanos es muchas veces encubierta en el conflicto que mantiene con el Estado de Chile, por la destrucción de sus bosques y lugares sagrados, hecho denunciado nuevamente en 2014 por el equipo deDerechos Humanos de las Naciones Unidas.

Los investigadores que visitaron el lugar a fines de enero de 2015, el arqueólogo estadounidense Tom Dillehay, que llegó a Chile en 1976 como profesor de la Universidad de Temuco, conocedor de la cultura del lugar, y el arqueólogo chileno José Saavedra, estimaron que esta piedra tenía seguramente un uso sagrado, al igual que las reveladoras pirámides de tierra, llamadas kueles (cuel), que Dillehay diera a conocer a la comunidad internacional años atrás.

Tom Dillehay, quien es famoso a nivel internacional por el descubrimiento del temprano asentamiento humano de Monteverde, ubicado más al sur cerca de Puerto Montt, de 15 mil años de antigüedad, también destacó la importancia del descubrimiento y agradeció a la comunidad mapuche que lo invitó.

“Mis colegas y yo mismo hemos recorrido casi todo de la Araucanía, hemos visto muchos sitios arqueológicos. Yo por lo menos nunca he visto algo como esto, y seguramente es algo importante, no sólo para el pueblo mapuche, sino también para la historia de La Araucanía, de Chile y del Cono Sur”, resaltó Dillehay. ( 
https://www.youtube.com/watch?v=rVc9dxya0BM )

Por su parte Saavedra destacó que “este fenómeno de trabajo en piedra no es muy conocido en general. Esta estructura es bastante grande, y no lo estamos inventando.(.. )Tenemos probablemente un trabajo de muchos años, cientos de años, por el trabajo técnico de cómo se fabrican”, comentó en una entrevista a Canal 13, documentada en un vídeo de Youtube.

Además de mostrar un hueco grande y rectangular, Llawinkura tiene otro más pequeño, en el cual hay también un orificio. Sobre éste, explicó que es “donde seguramente el líquido ceremonial corre”, ya que se trataría de sitio religioso de relevancia para la comunidad, y que era usado seguramente por las “machis” (curanderas) mapuches.

“Esta estructura está relacionada a otras más allá -explicó mostrando los alrededores- y van a parar a una zona sagrada que seguramente se repite en otros sectores de la Araucanía”, concluyó Saavedra.

A su vez explicó que su forma y función tiene relación a las pirámides o morros de tierra que se han revelado en Purén y Lumaco, también en territorio araucano, del cual ya se ha documentado en los últimos años. “Nosotros hemos visto este trabajo en tierra en los “cueles”, pero ahora lo estamos viendo en piedra”, dijo el arqueólogo.

“En la zona de la cordillera de Nahuelbuta -agregó- hay piedras grandes y trabajadas que aún no hemos publicado. Es un problema pues muchas de estas están en territorios forestales privados. Recuerdo 35 años atrás cuando comenzamos a trabajar la zona de Purén y Lumaco, todo el territorio era de bosque nativo, muy hermoso, tenemos diapositivas de esa época. Ahora tenemos casi el 100 por ciento de la cordillera de Nahuelbuta con pinos por lo que es muy difícil acceder a los sitios que nosotros veíamos, pero todavía están ahí. El Consejo de Monumentos seguramente va a tener que estudiar esto que es monumental”, dijo Saavedra.

Sobre el tema explicó que si bien existe la ley de monumentos que protege los sitios que estén reconocidos, incluso bajo agua, la ley indígena chilena no tiene una norma que proteja los sitios culturales.

La esperanza manifestada por José Saavedra, es que los privados conozcan el desarrollo de la cultura mapuche, y a raíz de este conocimiento, la respeten y no la destruyan.

Dillehay, al describir el trabajo, señaló que “la piedra es probablemente de arenisca calcárea y blanda; pero estos hoyos son importantes”, dijo. “Generalmente en los restos de estas tacitas que se forman se han procesado restos de papas, maíz y otros componentes, pero este es muy raro por ser cuadrado”.

“He visto piedras parecidas a esta, más al norte en los Andes, Bolivia, Perú, norte de Chile y siempre son lugares sagrados. La razón de este cuadrado seguramente se asocia a los cuatro puntos cardinales; he sacado la dirección y está orientado de norte a sur, la parte larga. En relación a la parte tallada, para trabajar el hoyo cuadrado y el chico también, estoy estimando muy preliminarmente dos o tres siglos por lo menos, porque la pátina de la parte tallada es muy antigua.

Al recordar otras piedras en Sudamérica, destacó que normalmente en estos recipientes se drenaba la chicha o agua, fuera de la roca. Probablemente la religión mapuche lo hacía porque considera que el movimiento del líquido, pone a la machi en contacto con los muertos.

Sobre esto relató que “en los cuel de Lumaco hay una subida artificial para que la machi que entra por el norte, haga un círculo con vuelta al este y luego realice su ceremonia.

"Es importante conservarla", dijo Dillehay sobre la monumental piedra de Llawinkura, por lo que ofreció hablar con el Consejo de Monumentos del país.

Dillehay y Saavedra fueron recibidos por la comunidad (Rewe) de Chilkoko.


(Nota de Chilkoko lof: Tambièn visito el lugar el antropòlogo Arturo Rojas: https://www.youtube.com/watch?v=oP4wC-ddC44 )

Denuncia de destrucción

El investigador Eugenio Salas denunció que durante su visita a la piedra Llawinkura reconoció los importantes daños efectuados por la maquinaria de Forestal Arauco sobre la estructura y sobre los habitantes por parte de la empresa. (
Video:  https://www.youtube.com/watch?v=UYpIDWMthD4 )

Salas es estudioso de la cultura mapuche, escritor y profesor de arte, director de Kallfun Museo. "Investiga la región desde hace más de 10 años en busca de lugares históricos de significación cultural de la nación Mapuche del sur del continente", destacó Kepepress durante su visita en diciembre de 2014.

Pirámides de tierra

Según explicara Dillehay, los kueles o morros, son utilizados por los mapuches como espacio sagrado para realizar ceremonias y rituales mayoritariamente dirigidos por las machis. (Vídeo)

"Adentro de los kueles viven los espíritus de las machis", explicó el antropólogo en una entrevista previa a Canal 13, durante su visita a Huequecura en 2008. (Vídeo)

A su vez explicó que los animales solían ser sacrificados en estos lugares.

Araucanos, una sociedad desarrollada

En una entrevista del año 2008 por Canal 13, cuando Dillehay presentó en Purén y Lumaco, territorio cerca de la ciudad de Temuco, a las pirámides de tierra (Kueles), explicó que los mapuches tenían un sistema de vida diferente de cómo se los describe.

"Es muy importante, pues siempre se ha pensado que el mapuche era un cazador recolector, pero cuando se encuentran estas estructuras grandes y complejas - esto quiere decir que manejaban bastante labor movilizada para construir en estos lugares sagrados, para reunirse en estos, y para mantenerlos. Esto indica que es una sociedad económicamente bien desarrollada mucho más allá de un cazador recolector".

Un estudio publicado por la Revista Cielo en 2010, destaca que las formas de organización social y política y los modos de asentamiento de las poblaciones araucano-mapuches de los siglos XVI y principios del siglo XVII “tenderían a aproximarse a modelos complejos característicos del mundo andino”.

Comunidad de Chilkoko: Una historia de despojo y lucha por la recuperación territorial



Comunidad de Chilcoco: Una historia de despojo y lucha por la recuperación territorial

Escrito por resumen.cl
Viernes, 06 de Febrero de 2015 15:05

La comunidad Chilcoco está asentada en a orillas del humedal Tubul Raqui, comuna de Arauco. Su historia es una muestra de los mecanismos del Estado y las empresas forestales para desarraigar a las comunidades mapuches de su territorio. 

Diversos documentos permiten a la comunidad aseverar que los terrenos que reivindican fueron usurpados y comercializados después. Desde 1867 data el traspaso de la superficie en litigio que "a pedimento de don Julian i don José Manuel Gaete, el Alcalde de Arauco Manuel Montalba en primero del actual mande dar copia legalizada de una posesión, la cual es del tenor siguiente... 

La entrega principio en el fundo Chilcoco (i la Quebrada)...". De esta manera, los Gaete se apropiaron de diversos predios. Durante cien años la comunidad impugnó esta ilegítima apropiación y producto de esta infatigable lucha, la descencia del los Gaete optó por donar el terreno a la Universidad de Concepción en 1963. 

Según el investigador Luis Llanquilef, en 1983, la UdeC, loteó el terrreno y lo vendió a Inmobiliaria Deportiva Universidad de Concepción S.A., la cual en 1985 lo revendió a la UdeC que finalmente "el 20 de Junio del 2002 lo vendió a Bosques Arauco S.A. con una superficie aproximada de 2.476,77 hectáreas".


El Lonco, Juan Roa Antileo relató a Resumen que Forestal Arauco llevó a la familia Ulloa Cisterna a vivir al fundo Chilcoco y, bajo el amparo de ésta, han emprendido diversos ataques en contra de la comunidad, los cuales han puesto en severo riesgo la vida de los comuneros. 

El 26 de noviembre del 2013, de parte de esta familia sufrieron un ataque armado sin que se establecieran responsabilidades penales y que ha sido relatado del siguiente modo por parte de la comunidad: "mientras preparábamos la tierra para cultivar, el día 26 de noviembre, fuimos agredidos por esta familia colona con escopetas que fueron disparadas y que hirieron al conductor del tractor e inutilizaron la máquina, provocando pánico, pérdida total de nuestras siembras al pasar el tiempo para hacerlo y perdida de la herramienta de trabajo al campesino dueño del tractor. 
Esta agresión incluyó una serie de insultos hacia nuestra madre, María Isabel Antiléo Huenumilla tratándola además de bruja, insultos y blasfemias hacia el pueblo Mapuche y cultura, amenazas de muerte y amedrentamientos para que abandonáramos nuestro territorio ancestral."

Por otra parte, Forestal Arauco también ha utilizado las viviendas de la familia Ulloa Cisterna como cuartel para empleados de la empresa CONMAX. Los sujetos que en ella se desempeñan son ex carabineros y ex militares dados de baja o en retiro y su función es acosar a los comuneros junto a efectivos de carabineros, pidiéndole explicaciones por acciones de las que presumen su ilegalidad, tales como el acarreo de leña.

El Lonco agrega que "estos guardias, dentro del fundo, cortan puentes e inclusive produjeron el incendio que alcanzó las caletas Punta Lavapié y Llico. Ellos querian que el fuego se fuera a la comunidad, pero agarró para otro lado... Ahora se pasean por fuera ne nuestras rukas sacando fotos...nos disparan cuando pasamos por caminos interiores del fundo Chilcoco o cuando estamos cerca de la casa de los Ulloa".

Las faenas de cosecha forestal que la empresa Arauco realiza en el lugar ha contribuido a la alteración de la vida comunitaria, destruyendo diversos sitios ceremoniales. El 13 de diciembre de 2014, máquinas derribaron parte de Llallincura, piedra ante la cual se realizan diversos encuentros sagrados y en días posteriores han roto un rehue. 

No obstante, no ha sido el primero, pues ya se contabilizan varios ataques de este tipo, como fue la tala de árboles nativos y sagrados para la comunidad en el cerro Colo Colo el 2010, por la parte de la Municipalidad de Arauco. Lo cual motivó la presentación de un recurso de protección por parte de la comunidad Chilcoco, acogiéndose al decreto 169 de la OIT suscrito por el Estado chileno, el cual fue aceptado por al Corte de Apelaciones de Concepción.

La comunidad Chilcoco continúa disputando su derecho a existir, lo que implica la recuperación del territorio que actualmente habitan, a pesar del acoso. 

El rescate de de estos terrenos de manos empresariales constituye una tarea apremiante pues la intensidad de la degradación provocada por la industria forestal, en particular por sus monocultivos, amenaza con dejarlos en condiciones muy difíciles de restaurar. 

Ante este problema, el Estado parece practicar la misma política que en 1867, permitiendo que algunos usufructuen de un territorio, a costa del empobrecimiento de la comunidad.

martes, 10 de febrero de 2015

Chilkoko lof- Arturo Rojas, antropólogo



El antropólogo Arturo Rojas fue invitado a la comunidad y rewe Chilkoko, junto al equipo de investigadores del también antropólogo norteamericano Tom Dillehay a finales de enero de 2015.

Nos habla sobre la importancia del cuidado, protección y valorización de los sitios sagrados ancestrales que existen en el Wallmapu, el territorio de la nación mapuche.

La comunidad y rewe Chilkoko está en litigio actualmente con la transnacional chilena Forestal Arauco quien ocupa el territorio ancestral de la comunidad. Al mismo tiempo la forestal ha intentado acabar con el bosque nativo, el agua, la flora y la fauna y ha destruido importantes sitios sagrados.

La piedra sagrada Llawinkura sufrió daños en diciembre de 2014, debido a trabajos realizados por la forestal en el territorio.

http://chilcocoarauco.blogspot.com/

https://www.facebook.com/arauco.fundo

sábado, 7 de febrero de 2015

Chilkoko lof- Jose Saavedra Antropólogo


El antropólogo José Saavedra, con vasta experiencia en la investigación de sitios culturales del Wallmapu, visitó la comunidad y rewe Chilkoko a finales de enero de 2015.

Junto con el también antropólogo Tom Dillehay, nos dio sus impresiones sobre la piedra Llawinkura, uno de los sitios sagrados de la comunidad.

Saavedra hizo énfasis en la necesidad de que, tanto la comunidad como el estado chileno, a través de sus oficinas pertinentes, protejan la piedra, patrimonio de la nación mapuche. Aunque la responsabilidad del estado, hasta este momento, no se ha hecho visible.

La transnacional Forestal Arauco ha intentado acabar con el bosque nativo milenario de la comunidad mapuche, realizando plantaciones de monocultivos transgénicos de pino y eucaliptos.

La comunidad y rewe Chilkoko se halla en proceso de recuperación de su territorio ancestral, por lo cual tiene litigios con la Forestal Arauco.

http://chilcocoarauco.blogspot.com/


Video: https://www.youtube.com/watch?v=Wa62txk4E-k&feature=youtu.be