DENOMINACIONES DEL PUEBLO MAPUCHE

"Los términos picunche, huilliche, moluche, puelche, en el fondo sólo son denominaciones geográficas.

Debe recordarse que estas voces pertenecen a la lengua que se hablaba en todo Chile, desde el Choapa hasta el sur de Chiloé, desde antes de la llegada de los españoles. Pues bien, todos los moradores de este territorio, dentro de los límites señalados, eran "Mapuches" es decir "gente de la tierra". Pero el termino mapuche nunca fue nacional. Para los indígenas siempre tuvo un sentido local y muy restringido. Los indígenas de Chile no tenían un cuerpo de nación y por consiguiente ningún nombre genérico. Los cronistas al hablar de los indígenas, se conformaban con llamarlos "indios de Chile", agregando el valle o localidad para señalar un grupo determinado. Los indígenas mismos no empleaban la voz mapuche para expresar una idea nacional y para ellos significaba la gente de su propia filiación. La localidad ocupada por cada grupo era su "Mapu" y los miembros de este grupo eran ellos los únicos "mapuches". Los demás grupos eran, según su ubicación "picunche" si se hallaban más al norte, o "huilliche", si moraban más al sur de aquella localidad. Así por ejemplo, los nativos de Huelén, eran "mapuches", pero, para ellos, los habitantes de Lampa eran "picunche" y los de Talagante "huilliche". Para los de Rancagua, los "mapuche" de aquel lugar, los de Talagante, Santiago y de Lampa, eran todos "picunche", y los de Curico, "huilliche", etc.

Desde el siglo XVIII, se ha aplicado la denominación mapuche a los araucanos entre el Itata y el Tolten, picunche a los habitantes al norte de ellos y huilliche a los indígenas australes, sin que estos nombres sean etnograficamente correctos".

(Publicado por Lientur Mangel. "Tomado del libro: "Historia de Chile" de Francisco Encina")

CALFUCURA, EL DUDOSO.

CALFUCURA, EL DUDOSO. A pesar que Colipí y Mañil eran enemigos irreconciliables y se combatían a muerte, la verdad es que en lo político eran bastante parecidos. Ambos representaban extremos: a los indios amigos el primero y a los indios infieles enemigos el segundo. Ambos eran de una sola linea táctica, de un solo camino, lineal y recto. Fiel a sus discursos ninguno de ellos traiciono su palabra. Colipí murió siendo amigo y aliado de los winka. Mañil por su lado se mantuvo como enemigo hasta sus últimos días. Ambos mantuvieron fidelidad a su visión y a su discurso. Consecuencia política se le llamaría ahora. Calfucura en cambio no fue nada de eso. El lonko de Salinas Grandes en un ir y venir zigzagueante nunca mantuvo una sola conducta y por el contrario hizo gala de una gran flexibilidad frente a los blancos. Algunas veces se unió a ellos para enfrentar a indígenas rebeldes otras tantas se unió a estos para atacar la frontera. Una conducta parecida guardo frente a los otros partidos mapuche. Luchaba junto a los indios infieles en algunas oportunidades, pero cuando tenia que atacar a los mismos lo hacia sin ningún miramiento. Como lo hizo junto a Colipí contra una partida de arribanos que regresaba con su botín desde la frontera de Buenos Aires o como lo ejecutaría después contra Coñuepán, que revistaba como indio amigo en Bahia Blanca. No, Calfucura no se amarró a ningún discurso ni a ningún compromiso. Si algo caracterizo a su política esta fue la flexibilidad. Unido a los amigos en tiempos de paz y aliado a los infieles en tiempos de guerra, Calfucura siempre tuvo los aliados adecuados en el momento que los precisaba. En constante movimiento político era tan difícil de identificar como de atrapar. Su rostro era una mascara. Era el amigo y el infiel al mismo tiempo.

(Autor: Rigoberto Cayuman)